[опубликовано 17 Мая 2009]

Ахмедзиявудинов Тагир Хаджи

От переводчика


Краевед - учитель, один из инициаторов собирания истории Чиркея и Салатавии Ахмедзиявудинов Тагир Хаджи вместе с любителем словесности и учетным Казиевым Гамзатом в те далекие годы подготовили и выпустили книгу на аварском языке об истории своего села под названием "Ч1ик1аб".
Вскоре не стало Гамзата Казиева, а Тагир Хаджи продолжал по крупицам собирать материалы об истории села и вот в 1991 году, к тысячелетнему юбилею Чиркея Ахмедзиявудинов Т.Х. издал замечательную книгу о своем родном ауле. Правление «Фонда Шамиля» решило перевести ее на русский язык, и первая часть ее называется так: "Чиркей во времена имама Шамиля".

Интересные и поучительные факты, повествующие об истории нашего народа: трудолюбие, умение жить в дружбе и в согласии, готовность прийти на помощь в трудную минуту, взаимовыручка, самопожертвование, отстаивание чести и достоинства - все это освещено в данной книге. В повествовании раскрывается богатый духовный мир наших предков. Настоящая книга охватывает раннюю эпоху зарождения и историю аула во времена имама Шамиля.

Находясь на ключевых позициях дорог во внутренний Дагестан, Чиркей неоднократно подвергался нападению врагов и разрушениям. Чиркейцам много раз приходилось защищать и заново строить свой аул. Аул был расположен в удобном для проживания месте, "ногой он касался кутанов, а рукой доставал горные летние пастбища".

Запали мне в душу слова одного чиркейца, который сказал так: "Эти места Аллах оставлял для себя, а потом подарил нашим предкам". Такой благодатный край способствовал развитию скотоводства, выращиванию хлеба.
Чиркей один из крупных аулов Салатавии, а Салатавия это государство в государстве, причем очень демократичное. При имаме Шамиле оно входило в состав имамата. Административная иерархия была строго соблюдена, а военная - была усилена наибствами. Все это было сделано для поддержания в борющемся обществе боевой дух патриотизма, самоотверженности, готовности пожертвовать собой во имя общего дела.
Каждый член джамаата был готов умереть, защищая честь и свободу своего джамаата, такова была традиция. Во время освободительной войны ислам и джамаат помогли чиркейцам вести нелегкую борьбу с врагом, в каждый пятничный день в мечети Чиркея произносили проповеди. В них были такие слова: "Каждый из нас должен стать таким, чтобы мог противостоять десятерым врагам". Под влиянием таких проповедей чиркейцы в бою, как коршуны нападали на врага.

А сколько героев - чиркейцев! Их не счесть! По-другому и не могло быть. Историю некоторых из них мы можем уз¬нать из данной книги. Не желая быть покоренным, аул Чиркей в 1884 году перестал существовать. Люди, вдумайтесь в эти слова: "Аул перестал существовать". Оставив родной очаг, люди разбрелись кто куда. Большая часть переселилась в Дарго в столицу имамата, к Шамилю. Лишь в 1864 году царская администрация разрешила жителям вернуться в родной Чиркей, где они нашли развалины своих домов. Пришлось заново строить, заново обрабатывать зем¬лю, заново выращивать скот.
Книга эта подчеркивает дух своей эпохи, эпохи суровой, мужественной и трагической, пронизанной духом бессмертного героизма и трудового подъема жителей села.
Ценность книги огромна. Пусть же выходцы из Чиркея, по воле судьбы 200-300 лет тому назад переселившиеся в другие села, прочитают ее и познакомятся с героической историей своих предков.


Хайбулаев Магомед Расул,
исполнительный директор
«Фонда Шамиля».

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!


ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ.


Каждый из нас любит свой очаг, любит родное селение или город. Мы родились в одном из крупных и старинных дагестанских аулов, который уже стал дном искусственного моря Чиркейской ГЭС. Наше детство совпало с годами колхозного строительства в горах Дагестана, и это поколение очень рано узнало цену куска хлеба и горечь потери близких. Мы гордились своими предками-людьми героического прошлого, прислушивались к разговорам стариков на годекане, а рассказы их почти всегда были посвящены легендарным деяниям мюридов и наибов Шамиля.

Летом, старшие в семье надолго уходили на поля и пастбища, расположенные далеко в горах или на плоскости, дети оставались с бабушками, а у бабушек, как известно, нежные и мягкие руки, добрые и отзывчивые сердца, умеющие любить и прощать. Мы были представлены сами себе и могли вдоволь бегать по порожистым каменным улицам Чиркея, делать вылазки в окрестные горы и ущелья.

Старый Чиркей размещался в скалистой котловине на левом берегу реки Сулака. По бокам аула, как вечные его защитники, возвышались два хребта Южный кряж и Красный (северный) кряж. На западе, за спиной Чиркея громоздились покрытые кустарником и разрезанные глубокими оврагами скалы, оканчивающиеся девственными лесами Малиштау и сплошным ковром зеленых трав Салатавских гор. В Чиркей редко заглядывали зимние холода, поэтому его жители любили говорить:

"Эти места Аллах оставлял для себя, а потом подарил нашим предкам". Подъезжающему к Чиркею со стороны Буйнакска путнику открывалась удивительная картина: плотно прижатые друг к другу каменные дома аула смотрели на юго-восток и сливались по цвету с окружающей природой, человеческое жилье выдавали в них лишь соты окон и своеобразные чиркейские балконы.

По крупным склонам левого берега Сулака почти на километр тянулись террасы садов, на возведение которых ушло не меньше труда, чем на строительство самого аула. Сады на террасах орошались из речки Аксу, и в них росли все известные плоды и ягоды в Дагестане: тутовник, курага, абрикосы, не менее десяти сортов груш, персики, сливы, грецкие орехи. Славился сладкий чиркейский виноград, выращиваемый в окрестности Аччи, Акайтала, Мухутала и др.

Несколько слов необходимо сказать о бурной речке Аксу. Она текла в узком глубоком ущелье. И чтобы поднять ее воды для своих хозяйственных нужд, чиркейцы строили на ней многочисленные деревянные и каменные плотины, которые река беспощадно разрушала в весенний паводок или во время летних дождей. На Аксу работали мельницы, общественные бани, детские купальные бассейны. По широкому арочному мосту сюда же приводили на водопой и купание лошадей.

У чиркейцев было много мельниц. Их строили не только на Аксу, но и на Сулаке. Легендой стал рассказ о мельницах Чиркейского шутника Магомед Султана. Он имел две мельницы, которые работали зимой, а летом оставались под водами разлившейся реки. В годы коллективизации кто-то написал, что Магомед Султан имеет две мельницы и его следует раскулачить. Из города приехала комиссия и спросила у Магомед Султана о его собственности.

"Да, есть, - ответил он и повел членов комиссии к сулакским порогам, - Вот там мои мельницы, - указал он на бурные потоки реки, под которыми скрылось его богатство, - а увидеть их остатки вы сможете только глубокой осенью". И действительно, Магомед Султан чуть ли не заново строил свои мельницы - река щадила только вбитые в скалы железные стойки.

Большинство домов в Чиркее были двухэтажными. Первый этаж назывался готерма (с кумыкского языка - навес). Но чиркейская готерма не была навесом, а представляла собой крытое просторное помещение с несколькими отделениями для сена и дров, сараями для скота. Туда вели широкие ворота, в которые свободно могла въехать нагруженная сеном подвода. На втором этаже размещались жилые комнаты с обязательной арочной верандой на резных столбах.

Весь необходимый для строительства материал добывался на месте. Камня в Чиркее было много, а леса Малиштау и Узун-тала давали бревна в два обхвата и мелкий кругляк. Строили чиркейцы добротно и не на одно поколение. Военный журналист Н. Глиноецкий, побывавший в Дагестане, писал, что «горец серьезен, положителен, постоянно занят устройством своего быта, ибо трудится не только для себя, но и для своего потомства. Поэтому строения, сады дагестанцев выглядят прочно, долговечно».

Чиркейцам приходилось много раз заново строить свой аул. Находясь на ключевых позициях дорог во внутренний Дагестан, Чиркей неоднократно подвергался разрушению. Сильно пострадал он от многолетней борьбы горцев против колониальной политики царского самодержавия в Дагестане. Рассказывают чиркейцы и о страшном землетрясении в начале XIX века, когда часть аула попала под обвал с Красного кряжа. Целый год люди жили в землянках.

Чиркейцы обрабатывали каждый скудный клочок земли, прокладывали к близким и дальним участкам своего хозяйства дороги. Как памятники неизвестным мастерам над Аксу, Аччи и другими речками стояли арочные каменные мосты, а через Сулак в аул вел кирпичный красный мост, на обоих концах которого возвышались сторожевые башни Евгеньевского укрепления. В наше время в Чиркее славились мастера Кудияв Ахмед, Юсуп, Зубаир и Иса - выходцы из одного рода Гергаби. Они были и кузнецами и мельниками, строили дома, мосты и плотины на Аксу.

Великая Отечественная война. Она пришла в нашу жизнь неожиданно. Все меньше оставалось в ауле любимых учителей - они уходили добровольцами на фронт. С каждым из нас по-отцовски попрощался директор школы Тагир из селения Хоточ Гунибского района - педагог высокой организованности, требовательности и глубоких знаний. Ушел на фронт и Алибек Джабраилов - добрый, внимательный, чуткий учитель и воспитатель. В школе остался один Айдемир Гаджиев - внучатый племянник Айдемира Чиркейского - помощника известного русского языковеда П.К Услара.

В год начала войны Чиркейскую семилетнюю школу должны были реорганизовать в среднюю, открыть в ней восьмой класс. Мы мечтали продолжить учебу, но война разрушила планы не только взрослых, но и детей. Она изменила весь уклад жизни. Ушло навсегда наше безопасное детство. Мы стали взрослыми.
В Чиркее всеобщим уважением пользовался лудильщик Батир, чей сын и наш учитель - капитан гвардии Абакар, тоже воевал на фронте. Старик любил повторять: "Во все времена существования мира самые трудные испытания в жизни народа ложились на плечи молодого поколения. От его мужества зависит успех. Будьте настоящими мужчинами!". Молодежь Чиркея с честью выполнила наказ отцов. Сохранилось несколько писем Нургаджиева Абдурахмана, присланных с фронта матери Месей. Он работал учителем в Тляратинском районе и ушел на фронт добровольцем.

Вот одно из них.
"Здравствуй, мама. Привет всем родным и знакомым... Чтобы враг не ходил по нашей земле, мама, я готов десять раз умереть. Ты не переживай за меня, я постараюсь оправдать надежды отца и дедушки. Со мной служат Османов Омар и Мусаев Гази Магомед. Никогда не подумал бы, что они такие отважные ребята. Как любил говорить дедушка, настоящие волки. Вчера они ходили на разведку и вернулись с пленным немецким майором. Гази Магомед уже кавалер ордена Красного Знамени. Хотя мы ровесники, но Омар и Гази Магомед с уважением относятся ко мне. Мы заботимся друг о друге.

Перед отъездом я отдал Пахрудину на ремонт саблю дедушки. Мне она дорога тем, что ее держал в руках шамилевский мюрид и красный партизан Махач. Как получишь письмо, возьми саблю домой. Как только вернусь, я повешу ее на самом почетном месте. Мама! Я твердо верю, что вернусь домой, победив врага. А ты готовь невесту и свадьбу. За невестой тебе далеко ходить не придется. Думаю, что ты поняла меня. Будь здорова!".

Не вернулся ни один из трех сыновей Месей. Много лет она ждала и надеялась, и уже, умирая, говорила дочери:
"Устала я, доченька, ждать сыновей, ни один не пришел повидаться со мной. Теперь сама пойду к ним, обниму всех троих - и Камалилава, и Расула, и Абдурахмана".

Кончилась война. Мы узнавали в возвращающихся фронтовиках своих учителей. Став офицерами, со многими наградами вернулись Бараев Абдулкадыр, Омаров Абакаргаджи, Уллуев Абдурахман, Дибиров Магомед, Казимагомедов Абакар и другие, но около 200 человек отдали жизни за свободу и независимость своей Родины.
Началась мирная жизнь. Чиркейцы самоотверженно взялись за восстановление своего хозяйства. Завидную судьбу определила Чиркею и его жителям история прошлого и настоящего: благодаря строящейся на Сулаке ГЭС, Чиркей в наши дни стал известен всей стране. Летом 1974 года последние жители старого Чиркея - аула легенд и сказаний - навсегда попрощались с родиной своих предков. Руины древнего аула навсегда скрылись под водами рукотворного моря. Жители его переселились в долину Берцинаб авлах и за короткий период построили прекрасный аул, которому могут позавидовать городские люди.

В последние годы большие изменения произошли не только в материальном положении людей аула, но и коренные изменения в их духовной жизни. За короткое время в ауле было построено семь мечетей, в джума - мечети во время богослужения размещается более 1000 человек. Построено прекрасное медресе, рассчитанное на 400 - 500 муталимов. Под влиянием религиозных проповедей устаза Саида-Афанди и имама мечети Омарова Абдурахмана почти все люди села отказались от спиртных напитков и свадьбы проводят без них.
Живет и хорошеет Чиркей на новом месте, жители которого сохранят в памяти и передадут последующим поколениям историю жизни своих предков.


ИЗ ИСТОРИИ АУЛА ЧИРКЕЙ.

С того дня, как был заложен первый камень в фундамент, аул Чиркей располагался в удобной природной зоне. Еще в начале 19 века чиркейский джамаат вел хозяйство приблизительно на 36 тысячах гектарах земли. В его число входили лучшие Салатавские горные летние пастбища, ранее принадлежавшие Эндиреевским и Таркинским нуцалам (князьям), и обширные поля, расположенные вокруг аула Чиркей. Эти земли были наиболее благоприятны для ведения скотоводства.

От возможности ведения хозяйства зависело увеличение числа жителей аула. Издавна Чиркей был известен в горах как один из крупнейших аулов. Чиркей был открытым аулом, любой горец мог здесь обосноваться. Поэтому из века в век аул расширялся, и те, кто посещал Чиркей, называл его "шагьар" (город).
В 1812 г. офицер царской армии Буйковский, посетивший аул, писал, что в нем имеется 800 хозяйств. Этот аул всегда отличался хозяйственно-культурным расцветом соответственным своему времени.

Для чиркейцев была свойственна любовь к изучению истории родного края и сохранение всего достойного для будущих поколений. Одним из доказательств этого является то, что чиркейцы как самую дорогую реликвию сохранили, написанную от руки небольшую книгу истории села. Написана она чиркейцем Абдулкадыром Бараевым. В конце книги автор сообщает о себе, что он очень любит историю родного края. Прочитав эту небольшую книжку, написанную аджамским шрифтом, мы видим, что на самом деле он был умным и образованным человеком. Можно без конца восхищаться красотой и простотой языка, мастерством рассказчика. Для чиркейцев эта книга дорога не только, как частица истории своего села, но и как свидетельство того, что наряду с устным народным творчеством, более чем сто лет назад зародился новый вид источника памяти - рукописный. В этой книге также рассказывается о жизни и нравах аварцев еще до государственного устройства. Свободные от ханов и беков чир¬кейцы и представители других сел Салатавии имели характерную для себя демократию (о чем пойдет речь ниже).

Эта книга представляет особый интерес для тех, кто работает над аварским языком, и для тех, кто исследует топонимику аварского языка. К примеру, автор ни разу не употребляет встречающиеся ныне в литературном языке союзы "ам-ма", "ва" и.т.д., и дает толкование словам, обозначающим местную топонимику, и кумыкским словам. Учитывая все это, текст этой книги мы подвергли незначительным изменениям, пропустив лишь некоторые пояснения.


ЭТО ОБЪЯСНЕНИЕ ТОМУ, КАК ПОЯВИЛОСЬ СЕЛЕНИЕ ЧИРКЕЙ.

Это вам сведения на будущее, на завтрашний день, о том, как впервые возник аул Чиркей и аулы Салатавии.
Салатавией называются горы Чиркея. В давние времена в этих горах, начиная с села Нуцабазул росу до Беркута, располагалось 10 селений. Назывались они так: аул нуцалов (Нуцабазул росу), аул Иманали (Иманг1алил росу), Девичий аул (Ясазул росу), Чупан аул (Чулан росу), Инхоб аул (Инхоб росу), Цебеашу аул (Цебег1ашу росу), Ханзагох аул (Ханзагох1 росу), Амирхан аул (Памирханил росу), Бугак аул (Бугъаукил росу), Беркут аул (Беркут росу).

В настоящее время на месте этих аулов развалины. Иманалил аул нынче входит в Казбековский район. Интересное название аула Инхо. В андийском языке "инх" означает "речка". На этой основе и возникли названия сел в Гумбетов-ском районе. Это верхнее Инхо и нижнее Инхо. Значение названия аула Бекюрт "крепкий, закрытый". Аварцы, не зная значения этого слова, связывали его с названием птицы.

Теперь расскажем о первых жителях, которые зало¬жили основу Чиркея, и о людях Салатавии. Люди, которые заложили основу Чиркея, пришли из Гидатля. Два брата из с.Гента - одного звали Хидри, другого - Муса. Сначала они пришли в с.Чох. Прожив здесь один год, вместе с семьями они перекочевали в один из аулов Салатавии - Амирхан аул к Амирханнуцалчи. Здесь они провели шесть месяцев. Потом Хидри и Мусу отправили в Цебеашу аул. Живя тут, братья решили: "А не занять ли нам Чирки талу ("тала" на кумыкском языке означает хутор), ведь это очень удобное место для жизни?". В этом месте по ущелью текла полноводная река. Живущие в этих горах люди называли ее Аксу, что в переводе с кумыкского означает "белая вода", вследствие того, что вода при течении пенится, искрится, река на самом деле приобретает белый цвет. Чиркейцы называют это ущелье - Аксу ущелье (Акъсу к1к1ал), а речку они называют по-аварски Буа (Бугьа, то есть "холодная"). Вода в реке действительно холодная, потому что из-за густого леса, растущего по краям ущелья, лучи солнца не проникают в воду.
Кумыки называют словом "чирки" белую, незаметную муху, которая сильно кусает. Она особенно активна в летнее время года. И наш аул назван по имени этой мухи.

Итак, Хидри и Муса начали искать хозяев Чирки-талы. Хозяйкой Чирки-талы оказалась женщина по имени Зазайбика из села Нуцалазул аул. Оба брата пошли к Зазайбике, рассказа¬ли ей о себе и о том, что они бедняки, что хотят обосноваться и жить со своими семьями на Чирки - тале. Зазайбика удовлетворила их просьбу и дала разрешение на поселение. Поблагодарив ее, оба брата вернулись к своим семьям в Цебеашу аул. До поселения в Чирки-талу они прожили в Цебеашу ауле год. Перед отъездом Муса и Хидри поблагодарили джамаат села. Этот поступок очень понравился джамаату. Братья начали в Чирки-тале новую жизнь, построили они шалаши, в которых можно было жить на первых порах, потом заложили фундамент будущих домов, началась вырубка леса и подготовка земли под пашню.

Вырубленные кустарники и деревья сжигались, утром и вечером в Чирки-тале дымились костры. Увидев это, одна пожилая женщина, жившая в Амирхан ауле, сказала: "Там, где ранее огня и дыма не было, появился огонь и дым, как бы эта погорелка не проглотила все аулы, что находятся повыше, в горах".
Как она предсказала, так и получилось - расположенный внизу у речки Чиркей постепенно стал проглатывать те маленькие аулы, что были повыше в горах. Отдельные из них, перекочевали в разные стороны. Так тухум, который был в Нуцабазул ауле, и нынче находится в Хасавюртовском районе (в селении Аксай). Вот так и был заложен этот аул братьями Хидри и Мусой в 911 году (по новому стилю в 1500).


РАССКАЗ О ДЕТЯХ ХИДРИ И МУСЫ.


У Хидри было четверо детей: три сына и одна дочь. Сыновей звали: Махакач, Куцав, Алдан, а дочь звали Ширманай. У Мусы было два сына: Дадагиши и Ибрагим. Этот тухум первым основал аул Чиркей. Вторым тухумом, переселившимся из Эмельта, был тухум Урусилаевых во главе с дедушкой Уру Али. ( Эмельта - это маленький аул между селами Данух и Аргваниб. В результате раздора с соседними аулами он разрушился).
Третьим тухумом был тухум большого Дибира из Зубутли. Четвертым были два брата Исхакиль Магома и Яхья из Ашильта. Пятым переселился Пирав из Кумуха (Лакский район, с. Кумух). Дед пятого тухума Пирав сначала жил в Шодрода, затем в Харахи, оттуда пришел в Чиркей к Дабги Гасану.

Шестым был дедушка Демилав из Азербайджанского тухума. Он перешел из маленького аула Мадинтала, расположенного вблизи селения Эрпели (Эрпели - это нынешний кумыкский аул в Буйнакском районе). Из шести тухумов, пришедших в разное время, образовался аул Чиркей. С тех пор в Чиркее заведено считать того, кто переселился и остановился у какого-либо тухума, человеком того тухума к которому он пристал.
Далее, после увеличения села, образовались авалы (кварталы): Бугарал авал (Бугьараг1ал авал), Калатль авал (КЫалахъ авал), Жамалил авал и.др. По мере расширения аула Чиркей, те маленькие аулы, которые находились в горах, перекочевали в Чиркей.

Другие нуцалы, оставив свои аулы, перекочевали на плоскость, где были благоприятные условия для ведения хозяйства. Одни - в Эндирей, другие в Аксай, третьи в Костек. Остался один аул Бекюрт. "Бекюрт" на кумыкском языке означает "крепкий" аул, вход в него был лишь в одном месте. Село Нахаашу стало для них пашней, Малиштау был для них пастбищем, вплоть до реки. Чиркейцы неоднократно просили жителей этого селения продать принадлежавшие им земли за ту сумму, которую скажут бекюртовцы, и просили их, затем переселиться в Чиркей. На неоднократные просьбы чиркейцев бекюртовцы отвечали отказом. На напрасные уговоры ушли годы.

Оба аула никак не приходили к единому мнению. Эти споры приводили сначала к стычкам, а потом к вооруженным столкновениям. Бекюрт был природно укреплен, и чиркейцы войной не смогли захватить аул. И решили они тогда действовать хитростью. Чиркейцы разделились на три группы. Одна группа надела медвежьи шкуры, другая - волчьи шкуры, а третья группа засела в укрытии. Прибыв засветло в Бекюрт, те, кто был одет в медвежьи шкуры, потоптал поля бекюртовцев, а когда люди начали выгонять скот на пастбища те, кто был в волчьих шкурах, напали на их скот. Бекюртовцы кинулись за угнанным скотом, а когда они отошли на приличное расстояние от аула, те, кто сидел в засаде, напали на Бекюрт. Так Бекюрт был покорен. Жители аула разбежались кто куда. Старейшины обоих сел начали мирные переговоры. Решили помирить оба села и заплатить бекюртовским причитающиеся им деньги за землю. Среди тех, кто больше всех рвался захватить Бекюрт, были старший Бори и его сыновья. Бекюртовцы, оказывается, сказали: "Это что за бораби (волки)?" И с тех пор тухум получил свое название "бораби". С гор окончательно исчезли поселения, и вся земля перешла, во владение чиркейцев, никто к ним претензий не предъявлял.

ЭТОТ РАССКАЗ О ЗАЗАЙБИКЕ, ОТДАВШЕЙ ЧИРКИ-ТАЛУ ХИДРИ И МУСЕ

Зазайбика была очень милосердной и щедрой женщиной. Агачгора тоже принадлежала ей, но, начиная с берега реки, она дала ее чиркейцам. "Агач" на кумыкском языке означает "лес". Тузтау (ровная гора), также принадлежавшая Зазайбике, была пожертвована ею чиркейцам и всем селениям нахбака.
Когда горцы стали переселяться на плоскость, Зазайбика поселилась в Чиркее, отделившись от своих односельчан и родни. Чиркейцы с большим уважением отнеслись к ней и ухаживали за ней. Скончалась она в Чиркее, похоронили ее чуть выше Хужраби (где похоронены самые уважаемые люди и в их честь часто делается дуа-алхам).

За Милишкином находился кутан. Назывался он, Алхасил кутан. Алхас был отцом Амирхана. Алхас любил приговаривать: "Есть ли на свете еще один нуцалчи, такой как я? Из окна дома в Амирхан ауле я вижу отары и стада, пасущихся зимой на кутане, а летом, на Малиштавских горных пастбищах. Этот кутан был приобретен, когда в Чиркее было около ста хозяйств. Затем были приобретены у каранаевских нуцалов Гурухбаш, Хадум, "Чалабазул хонлъи", Умалхаджил Кахсури, Ахайтала. У Ахая было два хутора в Ахайтале, подаренных ему каранайскими нуцалами. А подарены были они по следующей причине. Когда умер один из каранаевских нуцалов, Ахай отправился на соболезнование, взяв с собой быка, который в последствии был передан родственникам скончавшегося.

Впоследствии, когда аул достаточно расширился, значительно увеличилось его население, и когда у людей заве¬лись деньги, была приобретена Кака. Для покупки Кака с каждого хозяйства собрали по три рубля. Собрав по одному рублю с хозяйства, был приобретен Мамадай, а, собрав по два с половиной рубля с хозяйства, купили у князей Авлах. В книге, написанной Абдулкадыром, даны сведения о землях, приобретенных чиркейцами до 17 столетия, однако, купля земель джамаатом и состоятельными людьми продолжалась и после этого. Так, жители Чиркея Алил Таймаз и Исмаил купили у князя Темирова Ханзагох и землю в местечке Малиштав (свыше двух тысяч гектаров.) И в 1919 году наследники князя затеяли тяжбу, утверждая, что эти земли не были приобретены чиркейцами за деньги, а были заняты ими без каких-либо прав на эту землю. Документы этой тяжбы сохранились по сей день.

В начале 18 века дедушка Ахмедхана Мухаммад Хаджи купил для своих трех сыновей горы Салат Герея, Слепого Хаджи и Мухаммад Мирзы. Горы названы именами сыновей Мухаммад Хаджи.
В шамилевские времена Наситил Хаджи и Пайзулав купили у ишкатлинских нуцалов Аччи и Оргу. Говорят, что в то время бедняк Пайзулав занял деньги у родственников, чтобы купить эту землю. Человек по имени Курайши Салих купил у нуцалов Чедераб меэр, Эбаб меэр, Жамалил меэр. Сам же Салих еще в молодом возрасте переселился в Чиркей из Сивуха. Свыше десяти лет чабанил Салих в Чиркее. Его ловкость, сноровка и смелость покорили сердца представителей знатного и влиятельного рода, и они усыновили его, затем выдали за него свою дочь. Впоследствии Салих стал одним из богатых людей Чиркея. Зависть стала терзать сердца Жамалилаевых, когда они узнали, что "безродный" Салих купил аж три горы. Правильно оценив ситуацию, Салих дал им возможность купить Жамалил гору.

Долгое время тянулась тяжба между Кафыр-Кумухским шамхалом и джамаатом Чиркея. Причиной этому было то, что чиркейцы, обладавшие большим количеством скота, пользовались обширными пустующими землями шамхала, расположенными по правую сторону реки Сулак. Рассказывают, что назло чиркейцам шамхал неоднократно разрушал мост через реку Сулак. Однако чиркейцы через своих представителей в Кафыр-Кумухе дали понять шамхалу, что они не намерены отступать. После этого тяжба из-за пустующих земель прекратилась.
У этих нахбакцев было тринадцать аулов со "столицей" Чиркей. Это: Иха, Хубар, Миатли, Жуламул росу, Ичка, Гозтала, Дылим, Алмак, Буртунай, Гертма, Гуни, Зубутль.

Теперь расскажу об адатах и порядках этих сел. В ста¬родавние времена, когда не было ни имамов, ни государственного устройства, ни его законов, эти нахбакцы из тринадцати сел, их старшины, дибиры, советники - всего 200 человек, ежегодно собирались в местности у Микиласул къулг1а. Причиной сбора было (вынесение)-выявление нарушающих порядки, притеснявших, угнетавших население. Эти 200 человек назначали 50 стражей бо (войско). Для наведения порядка в аулах Нахбака в маленьком селении выбирались 2-3, в среднем - 4-5, в большом-7-8 человек. Выбирали справедливых, ловких, принципиальных, неподкупных людей. Их обязанности - сжигать дома убийц, конфискация имущества, при нанесении ран сельчанину - резать быка и изымать штраф, который шел в счет зарплаты стражам порядка.

Если виновный отказывался платить штраф, его взимали силой. Никто им не мог перечить. Если кто-нибудь из нахбакцев попадал в беду, то все приходили на помощь, они жили, как одна семья. Для них не существовали нуцалчи и чанка. В трудные минуты шамхалы Умахан и Губахан бросали клич нахбакцам. Кто бы из вышеперечисленных не попросил у них помощи, они, кто пеший, кто на коне, всегда откликались на зов. Выполнив их просьбу, нахбакцы с большими почестями возвращались домой. Когда выбирали шамхала, нукеры приезжали в Нахбак, чтобы пригласить нахбакцев на торжества. Тотчас же в Чиркей отправляли с письмами чиркейских молодцов. С каждого селения по два-три человека съезжалось в Чиркей, выбрав себе предводителя, при этом брали с собой баранов, быков и коров. Их уважали, восхваляли их подвиги, слава сопровождала их повсюду. Попировав целую неделю, одаренные дорогими подарками, возвращались они в аул после вступления шамхала на престол.

У вас может возникнуть вопрос: откуда я это все выписал? Я дам вам ответ заранее, дети мои. Когда русские хотели захватить Шамиля, он из Дарго перешел в укрепленный Гуниб. По пути он остановился на ночлег в горах Килатль. Утром Шамиль направился в Гуниб. В виду того, что с нами было много вещей, а лошадей было мало, семья нашего отца и Амирхан Дибира, семья Малагусейна из Ахатля остались в горах Килатля. На следующий день мы остановились в Нижнем Инхо у друга моего отца Наалил Мухаммад Али. У этого Мухаммад Али был еще один дом, наполненный казной Шамиля. Беречь эту казну отец поручил Таймасханову Абдул Кариму. Ко¬гда русские перешли Сагримост, Дацил Шайих Мухаммад стал грабить казну имама, я, маленький мальчишка, присутствовал при этой картине и видел все, что вытворяли эти люди. Здесь ко мне попалась красиво оформленная маленькая книжка. Кроме этой книжки, ни золота, ни серебра я оттуда не взял.
Мать долго ругала меня, требуя, чтобы я книжку отнес туда, откуда принес. Но это было выше моих сил, книги были очень дороги мне. В Дарго к тому времени я обучался чтению на аджаме.

После пленения Шамиля и установления мирных отношений с Россией, мы вернулись в Чиркей. Здесь я прочитал эту книгу. В ней я нашел этот рассказ, написанный в Дарго. Причина написания его такова: когда русские разрушили аул, одни люди пошли к Шамилю, другие остались там же под господством русских. Когда Шамиль остановился в Дарго, собрав всех чиркейцев, он спросил: " Кто остался в Чиркее и из каких тухумов они? " Записав этот рассказ, имам записал и имена этих людей: Таймасхан Дибир, Амирхан Дибир, Ражабил Мухума, Аччи Мухаммайил Юнус, Алибекил Рурухма, Мирзаласул Муртазали, Шайихил Абдула, Хасбулатил Мухаммад Мирза, Паридал Слепой Хаджияв, Мухамад Мирзал Салман, (все они были известные мюриды Шамиля, его советники, люди, занимавшие высокие посты в имамате). После их имен имам записал и свое имя - Имам Шамиль в Дарго, имелась и дата-1269год.

В этой книге было очень много разных рассказов. После этого я познакомился с большим любителем таких рассказов полковником Семеновым. Узнав, что у меня есть эта книга, он попросил ее у меня на месяц, сказав, что переведет на русский язык и издаст, чтобы она стала достоянием народа. Я, как сторонник этого, отдал ему книгу. С этой книжкой полковник уехал в Тифлис. Вскоре я услышал, что полковник скончался. Так я лишился реликвии. Я – Адул Кадыр Бараев, Чиркей 1300 год.

Согласно вышеупомянутой книге, написанной в Дарго, аул Чиркей был основан в 1500 году. Однако есть и другие версии, которые передавались из уст в уста и дошли до нас. По одной из этих версий, жители тех маленьких горных аулов мужественно сопротивлялись захватчикам Арсах Тимура. Сильному врагу удалось их покорить и разрушить их села. Джамааты этих сел перекочевали на плоскость, часть из них переселилась в Чиркей. И нынче есть путь, называющийся путем Арсах Тимура, и пролегает он по вершинам Салатавских гор. Конечно же, Тимур нашел по дороге те села, которые были расположены вдоль Салатавских гор. Следовательно, Чиркей существовал еще в то время, если жители разрушенных Тимуром селений перекочевали в Чиркей (Тимур побывал в Дагестане в 1395-1396 годах). Из всего этого вытекает, что Чиркей был основан пришельцами из Гидатля Мусой и Хидри еще до событий, описанных в Дарго.

Есть еще одна версия, подтверждающая вышеизложенное. Если осмотреть надмогильные плиты сельских кладбищ в горах, то ни на одной плите нет надписи. Если же судить по тому, как похоронены мертвые и установлены надмогильные плиты, видно, что они были мусульманами, но все еще поверхностно веровавшими. И это есть свидетельство тому, что те села были разрушены еще до начала укрепления религии мусульман в Дагестане. Не отвергая, то, что Муса и Хидри заложили основу аула Чиркей, считая это за действительность, однако, надо отметить, что аул Чиркей был основан еще раньше. Это вытекает из следующего: в связи со строительством ГЭС на Сулаке, ученые-археологи Дагестанского Филиала Академии Наук СССР произвели археологические раскопки старых захоронений. При этом были обнаружены древнейшие захоронения. В их числе и захоронения людей, живших в этой местности еще до прихода сюда Мусы и Хидри. Найдены эти захоронения в местности Тадщоб. Может быть Тадщоб был укреплением, в котором укрывались в случае нападения врага, потому что это природное укрепление, как бы, созданное самим Аллахом для таких случаев. Но эта местность неудобна для жизни. Возникает и такой вопрос: "Зачем же они оставили Чиркей, благоприятный для жизни и переселились в Тадщоб?" Видимо тадщобцы для постоянного места жительства выбрали Тадмег, Тугай, так называемые Чиркейские участки.

По сведениям ученых, так жили наши тадщобцы в 10-ом веке. К сожалению, мы не знаем ничего о жизни и быте, об их трудностях и радостях. Единственное, что мы знаем, это то, как Хидри и Муса поселились в Чиркее.
Ознакомившись с вышеизложенным, джамаат аула решил годом основания Чиркея считать 991 год.
В начале 18 века Чиркей стал уже развитым селом. Об этом свидетельствует офицер российской армии Ерепкин из военной крепости "Святой крест", расположенной на месте впадения р. Сулак в Каспийское море. Он пишет, что возглавляют джамаат Чиркея Урали Таймазов, Мамат Каримханов, Абдурахман Идрисов и что вокруг аула много садов и лесов. Кроме того, он указывает на то, что через Сулак проложен мост, по которому можно свободно перемещаться. Вот таково начало истории Чиркея. С тех пор до наших дней произошли большие события, в жизни Чиркея были и веселые и грустные дни. Об этом и будет сказ.

ДЖАМАТ ЧИРКЕЯ

Нелегким делом для нынешней молодежи является раскрытие глубокого значения и сути слова «джамаат». Хотя они легко произносят это слово, трепетного влияния значение этого слова на них не оказывает. Но в прошлом на горца это слово оказывало магическое действие. «Владение джамаата», «джамаатом установленная дисциплина», - все эти слова для горца были крепче любого кодекса законов. Бедняк и богач, мудрец и глупец, все беспрекословно должны были выполнять требования джамаата. Следует отметить, что это был очень сплоченный крепкий джамаат с дисциплиной, подобной военной. Тут каждый старался опередить другого в качественном выполнении требований джамаата. Каждый готов был умереть, чем получить упрек от джамаата за какой-либо проступок. Житель аула превыше всего ценил и защищал честь и имя джамаата. Дела, совершенные людьми аула Чиркей в цепи событий Дагестана за последние века, вызывают удивление. Удивлялись джамааты соседних аулов делами чиркейцев. Все это заставляет нас задуматься, на какой основе вырос такой крепкий и дисциплинированный джамаат? Известно, что без причины ничего не бывает. Чтобы получить ответ на этот вопрос, необходимо рассмотреть по хронологии историю села. Как известно, основу аула Чиркей заложили переселенцы из разных мест и можно сказать, что этот джамаат состоял из пришельцев со всего Кавказа. Одни не смогли вытерпеть гнет богачей и покинули свои аулы, другие из бедных горских сел в поисках куска хлеба поменяли место жительства, а третьи, боясь кровной мести, переселились в этот свободный открытый аул. Джамааты многих горских сел не принимали пришельцев из-за малого количества земли, земля была, чуть ли не на вес золота. В некоторых аулах женщина, вышедшая замуж за мужчину из другого села, не могла жить с мужем в своем ауле из-за отсутствия земли. В этом отношении в Чиркее было совсем другое положение, тут любого переселившегося при¬нимали с большой охотой в свою семью. Чиркейский джамаат нуждался в большой военной силе, чтобы охранять и защи¬щать обширные поля и пастбища. Довольно долгое время после основания селения между аульчанами не было имуще¬ственного неравенства.
Ввиду непригодности окрестностей села для земледе¬лия и жизнеобеспечения, людям приходилось много трудить¬ся. Воду для орошения полей и садов приходилось проводить издалека через овраги и леса. Такую работу выполняли сооб¬ща. Многочисленные глубокие ущелья, высокие хребты не давали людям возможности богато жить. Односельчане толь¬ко сообща могли строить дороги и мосты. Это способствовало сплоченности джамаата. Уже в конце 17 - начале 18 веков в ауле стали выделяться люди с большим достатком. Ввиду того, что аул был расположен в удобном для ведения скотоводства месте, самым трудолюбивым и упорным из чиркейцев удалось стать обладателями больших отар овец. Такие люди, по мере возможности, в горах и на плоскости покупали сотни гектаров земли. По сохранившимся записям можно понять, что существовало три вида землевладения. В первую очередь-это земли принадлежавшие джамаату. Например, в 1617 году, когда в Чиркее было 173 двора, джамаат аула при¬обрел у Темира из Эндирея в Салатавских горах 2098 десятин земли. За это было уплачено 200 рублей, 2000 баранов, 110 быков. Такие события способствовали сплочению джамаата, объединению людей вокруг единой цели.
В 17-18 столетиях из земель, бывших в распо¬ряжении аула Чиркей, большая часть принадлежала джамаату. Во времена Шамиля сельский джамаат лишился некоторой части принадлежавших ему земель. Во-первых, когда 1840 году шли жаркие бои, джамаат продал местечко Моколо сель¬скому богачу, вырученные деньги использовал для защиты аула от врагов. Во-вторых, некоторую часть джамаатских
земель получили чиркейцы, воевавшие вместе с царскими вой¬сками против войск Шамиля. Несмотря на это, по сведениям переписи августа 1917 года джамаатские земли доходили до 17 тысяч гектаров. Эта половина того, что было в те времена в распоряжении аула. Были еще и земли, принадлежавшие оп¬ределенному человеку. По адату аула каждый житель мог стать хозяином надела земли. Иногда такие права получали и пришлые. Например, в конце 18 века из Яхси в Чиркей переселился человек по имени Гармуш в результате кровной мести. Учитывая его сложное положение, джамаат дал ему пять гектаров земли. Приобретенное в результате своего сво¬бодного труда владение помогало сформировать в человеке здоровые общечеловеческие - моральные устои и качества. Третья форма землевладения - это земли сельской мечети. А эта доля была немалой. Например, в местечке Ибрагимил Чадир-гун во владении мечети было тринадцать гектаров земли. Ра¬бота мечети не заключалась лишь в духовном воспитании человека. По установившимся традициям руководители духо¬венства были обязаны заботиться о сиротах и о тех, кто нахо¬дился в бедственном положении. А бедняков в то время было немало. По преданиям старожилов, ежегодно в ауле Чиркей по закату мечеть распределяла от 800 до 1200 голов овец.
Можно сказать, что повезло Чиркею с руководителя¬ми джамаата. И в наше время говорят, что развитие и отстава¬ние общества зависит от руководителя, от личных качеств предводителя. В те далекие времена в руководство джамаатом чиркейцы выдвигали только таких людей, которые ставили интересы села выше своих собственных, они должны были обладать высокой дисциплинированностью, честью, совестью и большой любовью к своей Родине. Наши аксакалы знают, помнят и с благодарностью вспоминают их имена. Во второй половине 19 столетия, как бегавул аула был известен Абдул Кадыр Бараев. Во времена имамов своим умом и мудростью был известен бегавул селения Чиркей Кудияв Жамал. В начале 18 века - Маммат Каримханов и Абдурахман Идрисов. В первой половине 17 века возглавляли джамаат аула Таймаз и Алил Исмаил.
В прошлом столетии бегавул села Чиркей Гебек в це¬лях идеального соблюдения порядка и дисциплины наказание провинившихся начинал с самого себя. Было это так: джамаат вынес решение, что, если на кладбище будет обнаружен пасу¬щийся скот, то его следует зарезать и раздать сиротам. Через несколько дней сельский сторож нашел пасущуюся на клад¬бище упитанную корову. Сторож привел ее к бегавулу. Гебек сказал, что он хозяин этой коровы, приказал её зарезать и раз¬дать сиротам. После этого на кладбище чиркейцев скотина не паслась. Такое большое селение, как Чиркей должен был воз¬главить человек с незаурядными способностями и умом. Руководство селением людьми, обладавшими выше¬перечисленными качествами, приводило к хорошему воспита¬нию подрастающего поколения и к зарождению в них чувства ответственности за свой джамаат.
Из своего жизненного опыта хочу привести один-два примера, из которых мы видим, какое влияние на жителей села имеет джамаат.
Гаджиев Айдемир родился в восьмидесятых годах прошлого столетия. Очень хорошо знал арабский язык и исто¬рию Дагестана. Для нас он был человеком сво¬его времени, умеющим отличать хорошее от плохого. Однако мы были удивлены состоянием Айдемира после маленького происшествия, произошедшем в пятидесятых годах, нашего столетия.
Дом Ацай Мухаммада находился в конце улицы Махарач, чуть ниже были расположены колхозные сады. В те годы председателем колхоза был Дибиров Мухаммад Али. По просьбе Ацал Мухаммада младшему брату Саиду по решению правления колхоза было выделено для строительства дома две сотки. Узнав об этом, Айдемир рассвирепел, несмотря на большое уважение Мухаммад Али к Айдемиру, на годекане в присутствии большого количества людей Айдемир обругал его. Две сотки джамаатской земли, выделенные Сайду, тяжело легли на серд¬це Айдемира. То же состояние было и старейшин - ровесников Айдемира. На защиту джамаатских земель они готовы выйти даже с оружием, да времена уже не те.
Второй пример. В шестидесятых годах нашего столе¬тия я работал секретарем партийной организации в селении Чиркей в колхозе имени Ф. Энгельса. Какую бы отрасль хо¬зяйства мы не рассматривали, похвастаться было нечем. Плюс к этому, многие из колхоза стали уходить на стройку рядом строящейся ГЭС. Была опасность развала колхоза. Руководи¬тели колхоза стали искать выход из кризисного положения. Они стали забирать участки у тех, кто покидал колхоз. Верх¬ние эшелоны власти стали нас за это ругать. Попав в затруд¬нительное положение, мы собрали аксакалов аула и попроси¬ли у них совета. Говорили о том, что если мы не сумеем защи¬тить колхоз, то ГЭСовский поселок просто "проглотит" село. "Защита колхоза - это защита села" - к такому выводу пришли все собравшиеся. За столь короткое время аксакалы, а под их влиянием и молодежь стали принимать активное участие в колхозных делах. Дошедший до развала колхоз медленно, но уверенно стала набирать силу. Не прошло и двух-трех лет, как колхоз стал одним из передовых в районе. Имя нашего колхо¬за было начертано на районной Доске почета. По-моему, нас сплотила и вдохновила зародившаяся заново древняя идея джамаата. Эта идея сделала людей сильными и сплоченными. Выплыла взаимовыручка, идея ставить интересы джамаата выше всего. И, наконец, хочется сказать, что джамаат Чиркея был похож на самостоятельное, никому не подчиняющееся государство. У него была своя дисциплина, более крепкая, чем государственная; обширные поля, много скота. Была джамаатская казна (хазина), похожая на госбанк наших дней. Были люди, готовые умереть за свое материальное и духовное со¬стояние.
Если говорить о духовной культуре чиркейцев, то на¬до отметить, что она на уровне духовной культуры развитых европейских государств. У местных ученых были богатые библиотеки, где хранились книги, изданные в Каире, Стамбу¬ле, Тебризе. В библиотеках наряду с религиозной литературой было много книг по географии, астрономии, логике, филосо¬фии, врачеванию, а также художественных. Время от времени ученые устраивали диспуты по тем или иным вопросам науки.
Раньше в ауле большое внимание уделялось воспита¬нию подрастающего поколения. С этой целью проводились разные мероприятия, в том числе и спортивные.
Наших предков восхваляли представители разных на¬родов и стран. Чужестранцы сталкивались с нашими людьми в разных ситуациях, но при этом их всегда поражала высокая культура дагестанцев. Напрашивается вопрос: почему Чиркей не провозгласил себя самостоятельным государством? Ведь были же в свое время маленькие независимые города-государства. Такова действительность организации джамаата Чиркея. Хотя это так, но сегодня есть люди, которые хотят исковеркать нашу историю в корыстных целях. Хочу сказать следующее тем, кто хотел показать дагестанцев темными и дикими: "Может быть, дагестанцы такими стали в результате участия в длительной войне, где погибли лучшие люди нашего народа?".
Как и во всем Дагестане в начале 16 века джамааты салатавских аулов объединились в единый союз, так как они нуждались в поддержке друг друга. Все стороны жизни требо¬вали объединения. Одной из таких причин было то, что ку¬мыкские князья делали попытки подчинить себе свободные салатавские джамааты. Во-вторых, мощное российское государст¬во установило границы вдоль реки Терек, и это имело опреде¬ленное влияние на народы Северного Кавказа.
Под воздействием влиятельного многолюдного Чиркея объединились аулы Нахбака. Аул Чиркей был полновласт¬ным хозяином обширных земель - все это способствовало тому, чтобы под его влиянием находились аулы Нахбака. Все они соглашались на предводительство войск чиркейцами. Однако временами главами зубутлинского джамаата предпри¬нимались попытки возглавить салатавское войско.
В конечном итоге аул Чиркей, по мнению русских ученых А. В. Комарова и М. М. Ковалевского, побывавших в ауле в свое время, превратился не только в центр Салатавии, но и в ворота Западного Дагестана. Русские ученые в своих записях отмечали, что Чиркей был в авангарде окружающих его сел, местом реализации еди¬ных для всех законов. Там, по политическим вопросам прово¬дились диспуты с участием алимов, рассматривались вопросы, связанные с судьбой попавших в плен. Все представители Салатавии собирались на земле Чиркея в местности Микиласул кулъа (у родника микилав). Ежегодно сюда собиралось около двухсот человек. Каждый аул из своего джамаата на сход отправлял самых уважаемых и самых честных людей. Этот сход являлся высшим органом союза свободных джамаатов. Сход союза свободных салатавских джамаатов утверждал своим главой старосту (бегавул) селения Чиркей. Он являлся высшим должностным лицом союза аулов. Этот человек об¬ладал большими полномочиями. Перед всем сходом в Микиласул кулъа, староста должен был дать клятву соблюдать справедливость, ответственно вести дела. После старосты Салатавии шла должность кадия. Кадий был обязан проводить собрания по вопросам религии и контролировать выполнение решений этих собраний. Кадием избирался кадий аула Чиркей. В конце выбирался совет старейшин. Он решал повседневные вопросы. Сюда выбирались не только старосты аулов, но и мудрые старики. Никто не мог отменять и изменять решения этих людей. Здесь в течение 5-6 дней обменивались новостями, накопившимися за год, но основной задачей схода было ре¬шение правовых и политических вопросов, решались вопро¬сы войны и мира, споры между джамаатами.
Старшина союза джамаата обязан отзываться на зов о помощи в том случае, если возникал вопрос о безопасности. Он также должен бросить клич через послов о сборе воинов в каком-либо месте. Салатавское войско состояло из 2000 вои¬нов, из которых 600 были конные.
Приведем несколько примеров.
Летом 1733 года Салатавское войско вместе с другими аварцами по просьбе крымских татар принимало участие в войне с Россией.
В августе 1741 года Салатавское войско вместе с эндиреевцами, костековцами, гумбетовцами принимало участие в сражениях против Надир Шаха. Враг, потеряв в сражении около 300-400 воинов, вынужден был отступить. В том же году, в сентябре, по зову Согратлинского кадия войско Сала¬тавии принимало участие в сражении на Андалале в известном месте, где Надир Шах был разгромлен.
Салатавцы не раз помогали в решении спорных во¬просов и налаживании их между ханами. Например, в декабре 1764 года они воевали на стороне князя Эндирея Темирбека против князя Аксая Султанбека. В 1782 - на стороне Аксая против эндиреевцев.
В 1784, в январе произошли столкновения между ча¬банами Чиркея и людьми Эндирея, следствием этого стала гибель нескольких человек.

ДОКУМЕНТЫ О ПРИОБРЕТЕННЫХ ЗЕМЛЯХ ДЖАМААТОМ ЧИРКЕЯ

Видимо, борьба за клочок земли шла с момента появ¬ления человека на земле. На следующий же день после победы Октябрьской революции в России, В. И. Ленин и его соратни¬ки отменили право собственности на землю. Этим прекрати¬лись споры о земле, но в душах у людей зародилось безраз¬личное отношение к ней. Потребовалось 60-70 лет, чтобы это понять. Сегодня над этим работают в высших инстанциях.
Таким образом, в наши дни вновь у многих зародился интерес к земельному вопросу. Нынешнему молодому поко¬лению Чиркея интересно узнать, как в прошлом чиркейские богачи стали хозяевами обширных земель. В связи с этим из¬ложение материала, которым мы располагаем, вреда не прине¬сет.

№1

1617 год. Свидетельство для будущего времени. Земли между чиркейцами и эндирейцами: "Малиштау", "Ашутау", "Балатау", "Узунтау", о покупке этих земель.
Свидетельство будущего времени, последующим по¬колениям для воспоминания. Князь из Эндирея Темир продал свою и как доверенное лицо детей князя Уцуми их землю Салатавии доверенным людям из Чиркея. Граница проданной земли с южной стороны - земли чиркатинцев, с восточной стороны - Сулак, с северной стороны река Аксу, с западной стороны земли князя Чупана. Проданы следующие земли: "Малиштау", "Ашутау", "Балатау", "Узунтау". Есть там леса, сенокосы, пастбища. Продали за 200 рублей, 2000 баранов, 110 быков.
Представители Чиркея: сын Али Таймаз и сын Исмаила по шариату, сразу после торга заплатили 200 рублей, остальное обязались отдать в течение 10 лет, ежегодно 200 баранов и 11 быков. Баран не моложе годового возраста, бычок трехлетне¬го возраста. Площадь купленного места составляла 2098 деся¬тин.
Свидетели, уважаемые люди из Эндирея: сын Хангиши Умалат-Хаджи, сын Эльдара Гирей, сын Адильхана Гамбулат Хаджи, сын Шах Гирея доктор Юнус, Муса Хаджи из Дылима, сын Байдулаха Мухаммад, сын Батыра Шофа, Темир Бу¬лат из Буртуная. Зарегистрировал кадий Ильяс.

№2

1735год. Часть горы Чадиргун Гамзат из Эндирея по дарственному акту передает Ибрагиму и Сурхаю из Чиркея для того, чтобы их отец после смерти простил его. Свидетельст¬вом для будущего времени является то, что гора по названию "Чадиргун" Айдемиром, Аличем и Темиром-сыновьями Гамзата из Эндирея была передана по дарственной детям Исмаила из Чиркея Ибрагиму и Сурхаю, в связи с маслиатом, возник¬шим после смерти Исмаила. (300 десятин).
Свидетели: Люди из селения Зубутли Мухаммад, Гусейн Хаджи, Кадыр, Курманали, Уру Али из Чиркея, Батир. Зареги¬стрировал кади из Эндирея Ахмед.

№3

1751 год. Акт о покупке части земли у Саида из Энди¬рея Сунгур-Хаджиявом сыном Демилава из Чиркея.
Сунгур Хаджи Демилаев из Чиркея купил пастбище у Саидова Саида из Эндирея за 1150 рублей, 10 быков, 50 бара¬нов. Границы: с южной стороны Эбаб меэр, на востоке гора Арсланбека, на западе Саяхщоб. Купля-продажа, состоялась в ауле Чиркей, об этом свидетельствуют: сын Нур Мухаммада Дада, Мухаммадов Мухаммад Али, Алигаджиев Али, все они из аула Чиркей. Зарегистрирован акт купли-продажи Мухаммадов и Али Хаджи из Харахи в 1165г. мухарам месяц.
От приобретенной земли ежегодно должны для мече¬ти выделить по 2 рубля.

№4

1759 г. Сообщение для будущего времени. Акт о про¬даже Шайхил Мухаммад Хаджиеву из Чиркея Чупалаевым Муртазали Хаджи пастбища в Салатавии.
Князь из Эндирея Муртазали Хаджи принадлежавшую ему часть горы продал Шайхову Мухаммад Хаджиеву. Границы: на востоке - гора князя из Аксая "Бусрай Тау", на западе - часть горы "Чедераб меэр", принадлежащая князьям из Костека, с юга - земли Артлуха, с севера ущелье Аксу.
За землю уплачено 3000 рублей и отдано трое мужчин и трое женщин крепостников. Свидетельствуют об этом сын Исы Микаил, Раджабиль Махакач, Исал Алдан.
Акт купли продажи оформил Иса Хаджиясул Мухаммад. Запись сделана 1172г. Хиджре в месяц раджаб.

№5

1838г. Акт о продаже земельного участка "Чедераб меэр" (Ч1едероб мег1ер) Давлет Угу Гиреем Дадаеву Малачилаву. Таково пояснение: Угу Гирей Давлет продал Дадаеву Малачилаву "Чедераб меэр" за 116 рублей.
Свидетели сделки: князь Гирей, князь Салимхан, сын Ахмедхан Ниме Хасбулата Хасай, князь Мухаммад, Мухаммад мулла, Дациев Али, Мухамаев Туранчи хоми, Алиев Устархан, Алиев Сулейман.
Торговая сделка состоялась в 1254 г. Хиджри в месяц мугарам. При вышеперечисленных свидетелях я взял деньги у Малачилава и отдал моему брату Темируку.

№6

1906г. Акт о приобретении местечка "Эбаб меэр" Мирзой из Чиркея у эндиреевского князя. Двести лет тому назад площадью 1100 десятин. Нынешними хозяевами этой земли являются: сын Яхиява Сайпула, Омаров Осман, Айтимиров Пирасул, Пирасул-Мухама, Дадул Яхия, Эльдарил Эльдар, Хайбулаев Диду, Адилов Хасан, Адилов Малачилав, Султанбеков Айтимир, Исмаилов Мухаммад, Малачиласул Маго¬мед, Гаджиев Тагир Хаджияв. Каждому из них принадлежала доля этой горы. Во времена Шамиля, после разрушения аула, документ о приобретении этой земли был утерян. Эта земля по согласию всех издольщиков была отдана в аренду скотоводам. От полученной прибыли в казну аула поступало по 20 рублей, в мечеть-по 50 рублей.
Подтверждая вышеизложенное, свидетельствую я, ка¬ди из Эндирея, Мухаммадов Юсупилав. Печать ставит старшина аула Чиркей.

№7

1906год. Акт о покупке у князя из Эндирея горы Моколо Мирзой из Чиркея. Двести лет тому назад у эндиреевско¬го князя Мирза из Чиркея купил 300 десятин земли горы Моколо. На сегодняшний день у этой горы много долевиков. В шамилевское время после разрушения аула, люди переселились в разные места, поэтому документ о покупке этих земель уте¬рян. Ежегодно дают эту землю хозяевам стад. Из полученной прибыли в фонд мечети идет по 50 рублей, в казну аула по 60 рублей. Подтверждая, вышеизложенное подписываемся: Хад¬жи-Алиев Шамхал, князь Гирей Ахмедов.

№8

1861 год. Акт о покупке местечка, именуемого "Беццав Хажиясул" Абасовым Кура Мухаммадом поручиком Шайих Мухаммадом поручику Даци была куплена у Абасова Кура Мухаммада, Мухаммад Алиева Абаса, Шахбана часть земли "Беццав Ха-жиясул" за 500 рублей, с выплатой сразу же этих денег. Этому свидетельствуют: Амитов Давуд Хаджияв, Тагиров Гази Мухаммад, Гамабов Хасан-Мирза, Булатов Далгат, Цевехан, Умаханов Алихан, Омаров Газих, Султанмурадов Юсуп. Этот акт составил сын Мухаммад Али-кади Таймасхан-кади.

№9

1906год. Комиссия по упорядочению земельных во¬просов в горах Терской и Кубанской областей коллежскому советнику Арутунянцу обращение по поводу подтверждения акта о покупке у эндиреевского князя части земли, называемой "Мамматханил Чадиргун "предками юнкера из Чиркея Айтимирил Пирасул Мухаммадом. Я и мои предки в течение более двухсот лет пользуем горными пастбищами "Мамматханил Чадиргун". Приобретены эти земли моими предками у предков эндиреевских князей. По имеющемуся у нас документу, земли, находящиеся в моем владении должны составлять 60 десятин горных пастбищ, 50 десятин леса. В 1888году, когда леса, принадлежавшие джамаату, перешли во владения государства, то 50 десятин моего леса тоже были переданы государству. С тех пор я пользуюсь безлесной долей земли. Кроме древнего документа о моих владениях у меня еще есть и договор от марта месяца сего года, заключенный между мной и джамаа-том по поводу проведения воды через мою территорию. Про¬шу Вас, высокочтимый, навечно закрепить за мной этот мой лесной участок. Подписываюсь: Айтимирил Пирасул Мухамма.

№10

1906г. Начальнику третьего участка Хасавюртовского округа Терской области от 15 издольников - чиркейцев хозяев купленной нашими отцами у князя Урустана земли "Ясазул меэр".
170 лет тому назад Дариш Мухаммад из Чиркея у Устар-хана из Темир-Хан-Шуры купил примерно сто десятин земли Ясазул меэр. С тех пор, передавая в наследство из поколения в поколение, сегодня мы, 15 человек хозяева этой земли. За все это время пользоваться этой землей нашим предкам никто не мешал. В 1827-1828 году наши предки завещали мечети 30 десятин этой земли. Завещание и все документы потеряны. Вся прибыль от 31 десятины идет в мечеть, а от 69 мы делим между собой. С 1901 года в казну джамаата аула тоже платим налог. Чтобы перед комиссией, созданной для упорядочения вопроса горской области, мы остались хозяевами этой земли, за разъяснением этого вопроса мы обращаемся к вам, как ближе расположенному начальству. Мирзаил Мухамайил Алинчи, доверенное лицо 15 жителей Старого Чиркея.

№11

1906 год. Свидетельские показания жителей Старого Чиркея о покупке Пирасул Мухаммаевым Дада у Костековского князя горного пастбища "Малачиласул меэр".
Пирасул Мухаммаевым Дада из Чиркея с выплатой 1000 рублей было куплено 300 десятин обширного пастбища. У Костяковского князя Хасаева Хасая границы купленной земли на: востоке - Гребень, (Габурлъи), на западе гора - Джамала, на юге земли джамаата Чиркаты, на севере - "Чупа-ниль гох". Документ о покупке 135-летней давности, я потерял три года назад. Штабс-капитан Хамзат Хаджи Дациев из Чир¬кея и корнет Абдул Кадыр Бараев свидетельствуют о потери мною три года назад этого документа. Хозяевами вышеупомя¬нутой земли являются 38 человек. Аллах свидетель между нами никогда не было спора.
Старшина Старого Чиркея.


№12

1906год. Свидетельские показания сельчан о покупке пастбищ Мирзаевым Абакаром из Чиркея у сына Сааду Саадуева из Эндирея.
Мирзаев Абакар из Чиркея купил у эндиреевского Саадуева Сааду гору "Абакарил меэр", границы купленной земли: на западе - гора "Сунгур Гаджиява меэр", на востоке - гора "Эбаб меэр", на юге - джамаатские земли Артлуха, на севере - гора "Чедераб меэр".
В 1214году (1799г) хиджры за 500 рублей 100 десятин земли выкуплено Мирзал Абакаром.
Свидетели: люди из Эндирея и Чиркея имен их не знаю. В шамилевские времена, во время побега из аула Чорта, наши вещи и документы остались там.
Вышеизложенное подтверждает старшина Старого Чиркея.

№13

1891г. Я, прапорщик Исмаилов Абдул Джалил, живу¬щий в Каранае, продал принадлежащую мне землю "Бухараб кутан" доверенному полковника Дациева Пайзулы из Чиркея Алиеву Давуду за 2700 рублей. Эти деньги я получил. Границы этой земли: на востоке - кутан Исмаилова Абдул Джалила, на западе - земли джамаата Чиркея, на юге - земли каранаевцев и эрпелиевцев, на севере - кутаны сына Мирзахаджи Даци и Исагаджи из Чиркея. Торги по продаже земли состоялись в Темир-Хан-Шуре. Свидетельствует о покупке наиб Темир-Хан-Шуры штабс-капитан Тарковский.
Начальник округа штабс-капитан.

№14

Это для вас воспоминание на завтрашний день. Дей¬ствительно, между капитаном Пайзулой из Чиркея и Алижаном из Чирюрта был установлен следующий договор. Дейст¬вительно Алижан продал Пайзуле шестую часть "Нарт кута¬на". Эти деньги я получил, и договор был подписан перед членами сельского суда аула Новый Чиркей.
1288 год хиджры.
Свидетели: Мухаммадалил Хаджияв, Мухаммад Шейхов, Дадаев Гази Мухамма, Мухаммадханиль Атаил Астимер.

№15

1871 год. О продаже капитану Пайзуле из Нового Чир¬кея шамхалом Таркинским Шамсудином доли своей земли в Салатавии.
"Я, нижеподписавшийся генерал-майор князь Шамсу-дин Тарковский продал два горных пастбища в Салатавии за 8000 рублей капитану Дациеву Пайзуле из Нового Чиркея. Все эти деньги я получил 24 числа 1288 года хиджры.
Свидетелем продажи и выплаты мне 8000 рублей бы¬ли: майор Алибкачев Искандербег из Агач-аула, капитан Лаврилов, Айдимиров Арсланали из Карабудахкента, Урусхан из Капчугая".

№16

1906 Акт продажи Ибрагимовым Шейхом земли "Акилтала" "Тадритли" Султанбекову Айдемиру из Старого Чиркея.
От живущего в Хасавюртовском округе третьем уча¬стке в Старом Чиркее Султанбекова Айдемира в 1906 году 24 декабря Ибрагимов Шейх получил 290 рублей за проданные ему земли. "Акилтала", "Тадритли", которые до сих пор при¬надлежали мне, относятся к Дагестанской области.
Тут есть виноградник и три десятины пахотной земли. После выплаты мне стоимости этой земли, хозяином этих земель становится Султанбеков Айдемир. Подтверждая все, это подписываются кадий и старшина Нового Чиркея, отно¬сящегося к Темир-Хан-Шуринскому округу Дагестана.
Границы: на востоке, юге и севере земли чиркейского джамаата.
Подтвердив это, подписался кадий аула Булачев Абдусалам.

№17

26 октября 1873 год. Запись о спорах между артлухцами и салатавцами из-за горного пастбища Туз-тау.
Решение этого спора происходило при начальнике Хасавюртовского округа Юзбашове. Там собрались с обеих сторон по шесть представителей. 26 октября 1873 года все пришли к следующему маслихату.
Салатавцы могут пользоваться пастбищем Туз-тау, начиная с 15 дня весны и до осени. Вместе с салатавцами и артлухцы могут пользоваться пастбищем и артлухцы - с осени до 15 дней весны. С обеих сторон никто не имеет права ко¬сить, пахать эту землю, кроме как пасти скот. Ввиду того, что эти земли вакантные, никто не имеет права там строить дом и жить. Один лишь Мухаммад Султанов Курман имеет право на Аксу. Тот, кто нарушит решение маслихата, тот будет отвечать перед законом.
На маслихате со стороны артлухцев были: Шамазаров Саидбек, Будунов Хаспулат, Шапиран Мухаммад Султан, Чалабиев Харалов Хажри, Хасанов Хасан. В виду того, что все они были безграмотны, по их просьбе расписывается Мухаммад Мирзаев Ризван-Аджи. Со стороны салатавцев присутство¬вали: Урусханов Салим-Герей, Юсупов Абдула, Султанмирзаев Сурхай, Мушгалов Хабиб, Магомедгазиев Осман и Атасов Исмаил. Ввиду того, что салатавцы были безграмотны, по их просьбе расписывались Раджаб-Аджиев Мухаммад Мирза. Кандауров Магди. На копии расписался вместо начальника Хаса¬вюртовского округа коллежский советник Михайлов.

№18

Ответ Терского областного начальника на письмо во¬енного губернатора Дагестана. 30 апреля 1909 года. Предста¬вители салатавских аулов третьего участка Хасавюртовского округа вынесли решение: летние пастбища (500 десятин), учи¬тывая количество хозяйств в каждом ауле, разделить, исклю¬чая из этого дележа чиркейцев. Причиной такого шага в ре¬шении указывается, что еще в 60-х годах прошлого века чиркейцам были отданы из салатавских летних пастбищ 4 горных пастбища (Чупанил меэр, Нуцабазул росу, Тоцебесеб Урус, Киабилеб Урус меэр). Чиркейцы выразили свое несогласие с этим решением. Комиссия Терской области по урегулирова¬нию горских земель во главе с действительным статским со¬ветником Абрамовым указывает исключить чиркейцев и зу-бутлинцев при распределении летних пастбищ. Причиной этого в проекте указывается то, что джамааты этих двух аулов имеют в Дагестане для пастбищ много земель на правой сто¬роне Судака. В связи с этим, 24 июня, я написал письмо глав¬нокомандующему и просил разрешения до утверждения про¬екта Абрамова, учитывая количество душ в каждом ауле, рас¬пределить летние пастбища между всеми селами Салатавии. Ответа на мое письмо я еще не получил. Письмо с разъясне¬нием о давней выдаче чиркейцам 4-х горных пастбищ и об исключении этого аула из списка распределения летних гор¬ных пастбищ, подтверждающее этот факт от начальника Хаса¬вюртовского округа еще не получено.
Хорошо бы повременить с созданием комиссии по урегулированию спора до получения ответа на мое письмо от главнокомандующего. 4 нобря 1909 года.

№19

Военный губернатор Даг. Области. Канцелярия.
27 апреля 1910 года.
Начальнику Темир-Хан-Шуринского окру¬га.
Известите представителей аула Чиркей прапорщика милиции Алданова Мирзу и юнкера Алиева Давуд Хаджиява о том, что начальник Терской области известил начальника Ха¬савюртовского округа о том, что до утверждения главноко¬мандующим армией акта комиссии по урегулированию земель, возглавляемой Абрамовым, этими спорными землями горных пастбищ могут пользоваться и чиркейцы и аулы Салатавии вместе.
Исполняющий обязанности Военного губернатора полковник князь Дадешвили.
Правитель канцелярии подполковник Кафорнма.
Делопроизводитель Кравцов.

№20

О покупке кутана Пайзулой из Чиркея у князя Капланова из Аксая, 1882 год 12 декабря.
Я, нижеподписавшийся князь Будайхан Капланов из аула Аксай Хасавюртовского округа, моя мать, княгиня Ай-бала, до замужества Темирова, принадлежавший нам Гортли-яб Тал-кутан, продали подполковнику из Нового Чиркея Пайзуле Дациеву. Кутан продали за 9000, рублей, все эти деньги я получил. Этот кутан расположен на территории Темир-Хан-Шуриинского округа. Границы кутана: на востоке - дорога, ведущая к Кизилюртовской большой мечети до Урус - моста; на западе Тасияб Тал-Кутан подпоручика Исмаилова Шахбаз-Хаджи; на юге Шамшедин-кутан, принадлежащий Хамзаеву Устархану их Костека; с севера - река Сулак.
Свидетели этого договора были: Абдурахман - кадий из Куторкалы, Казак Мирзал Ибрагим из Казанища, прапорщик милиции Харчигаев Урусхан, Батырханов Дада из Нового Чиркея, Газиханов Хидерме из Гелли.
Начальник Темир-Хан-Шуринского округа
подполковник: подпись.
Старший адъютант капитан: подпись.
Печать.


АУЛ ЧИРКЕЙ ВО ВРМЕНА ИМАМОВ

Известно, что с 17 века вдоль Терека были русские поселения. Этих русских называли терскими казаками, они были беглыми крепостными крестьянами, а российские цари поселили их сюда с целью владения и защиты этих земель.
Происходило знакомство между пришедшими со сво¬им скотом на зимовку на берег Терека чиркейцами и посе¬лившимися здесь русскими.
В древних легендах и сказаниях встречаем случаи тор¬говых посещений русскими Эндирея и Кизляра, вместе с тем мы не находим ни одного случая стычки между русскими и горцами.
Посетивший в 1828 году Чиркей русский офицер Хрисанфан подробно пишет о салатавских аварцах, пишет, что они спокойные, беззлобные, никогда не предадут, особо под¬черкивается, что воровство в Чиркее считалось позором, и за это строго наказывали. По нашему мнению, первое столкно¬вение чиркейцев с политикой царя и его войском произошло в 1819 году. В том году по приказу известного царского генера¬ла командира Кавказского особого корпуса А. П. Ермолова была захвачена кумыкская плоскость. На этой плоскости на¬ходилась и чиркейская земля общей площадью около 7000 десятин. После захвата Ермоловым кумыкской плоскости, чиркейцы лишились этих земель. Недовольные этим чиркейские войска не давали покоя русским войскам, они воевали с ними. После стычки, происшедшей 13 октября 1819 года Ер¬молов послал чиркейскому джамаату письмо следующего содержания: "Простив вас за наше беспокойство, я разрешаю вам заниматься своим хозяйством и вести торговлю с русской армией, где бы, она не находилась. В письме Ермолов требует собраться в мечети и, положив руку на Коран, дать клятву о повиновении царю. Еще салатавцев обязывают ежегодно да¬вать российскому императору 500 баранов.
Предводители джамаата решили, учитывая большую силу царского генерала, выполнить его приказ. Они в своем селении приняли представителя русских. Но на словах дав такое согласие, джамаат не спешил выполнять приказ генера¬ла. Сотни лет незнающим рабства чиркейцам трудно было подчиниться его приказу.
Джамаат Чиркея привык к тому, что не только джамааты соседних аулов, но и аварский хан и кумыкский шамхал почитали их. Чиркей считался большим, богатым аулом, с народом мудрым и смелым. Когда всему этому стал угрожать конец, джамаат Чиркея стал искать спасительный путь из это¬го положения.
В глубоком прошлом, когда возникала опасность на¬падения врага, чиркейцы опирались на богатых кумыкских шамхалов и на сильного в военном отношении аварского ха¬на, и в трудные дни сами выходили им на помощь. Когда Ер¬молов захватил их земли, на помощь чиркейцам никто не вы¬шел. Шамхал Тарковский вынужден был подчиниться боль¬шой военной силе царя. Аварскому хану Султан Ахмед Хану самому нужна была помощь, царское правительство лишило его ханства.
Сельский джамаат никак не мог смириться с тем, что надо было променять свою свободу на зависимость, они тре¬бовали выступления против царских войск. Но старшее поко¬ление во главе с Жамалом давало понять сельчанам, особенно молодым что, если они с малыми силами вступят в войну, то на аул и на сельчан нагрянет беда.
И вот тогда, в 1827 году в Чиркей пришли имам Гази Мухаммад и Шамиль. Был с ними и устаз Мухамад Яраги. Они призывали чиркейцев к тарикату, встать на путь шариата, к покорности истинному пути имама.
Гази Мухаммад очень хорошо знал пользу перехода та¬кого большого аула на свою сторону. Для достижения этой цели имам долго находился в Чиркее. Он сумел склонить на свою сторону духовную верхушку села во главе с дибиром Таймасхан-кади, а за ним шел джамаат аула. Чиркейцы дали слово Гази Мухамаду и бывшему с ним Мухаммау Ярагскому идти по шариатскому пути, быть верными им, всеми жителя¬ми также было дано обещание бросить пить. Это ясно видно из письма Мухаммада Ярагского, напи¬санного в виде обращения к аулу Чиркей в начале 1828года. Вот это письмо:
"От бедного Мухаммаа Яраги к уче¬ным кадиям, правителям аула, удальцам, молодежи и всему джамаату аула Чиркей. Пусть Аллах бережет вас от земных и потусторонних пороков и от бед обеих домов, дай вам Аллах самое лучшее из всех благ мира сего и загробной жизни. Мой вам безграничный садам, множество благ и просьба к Все¬вышнему, чтобы он одарил вас всем хорошим и благам.
От вас шло обещание выразить вражду и не¬нависть к неверным и негодяем, к тем, кто насильственным путем вторгся в нашу жизнь, когда холода пройдут и зима закончится. Мы подошли к тому времени, когда вы должны выполнить это обещание, от неблагополучия к счастью судьбы повернулись. Также исламские войска выступают, чтобы носы крестоносцев растереть об пол, хотя их силой вывели из ере¬ванских сел. Вот такие новости получены нами от наших дру¬зей. Мы надеемся силами и с помощью Аллаха изгнать их из наших сел.
Вам известно, что выполнение договора это удел дос¬тойных, избранных людей, тот, кто слово не держит, тот далек от праведных людей, для него характерны черты подлеца. Дай Аллах, чтобы он направил вас по верному пути, вы будьте среди тех, кто держит слово, кто в себе носит иман. Не будьте вы среди тех, кто не выполняет обещания, не будьте из тех джамаатов, у которых нет имана, они лживые мунафики.
Если вы будете дорожить словом, вы в судный день будете на площади одними из тех, кто на коне, вы достигнете цели, вы будете властителями, вы получите на том и на этом свете все блага.
И еще вас, извещаем - мы во все времена думали о защите границ Родины, о всех благах и ценностях газавата, изложенных в хадисах пророка, аятах Корана, наши сердца воодушевлены идти по пути газавата для защиты границ Оте¬чества. Хотя я по болезни мог бы и не участвовать в войне, я все же предпочел участие. Если кто-то будет готов встать с нами на этот путь, он должен выполнить свое намерение и заявить об этом. Этим мы доказываем свою преданность Ал¬лаху. Своими справедливыми деяниями мы не являемся теми, кого хулят в Коране, на том свете мы испытаем особую лю¬бовь и расположение Пророка".
Предание гласит, что до появления имамов даже спод¬вижники не ходили по селам, призывая вести образ жизни, соответствующий канонам ислама, потому что люди не вели себя так, как этого требовал Гази Мухаммад и ислам. Но в Чир¬кее в этом отношении положение было совсем иное. Еще в дошамилевские времена в верхушку духовенства входили лю¬ди, отличавшиеся большим умом и способностями. Этому свидетельствует переход Таймасхана-кади и его сподвижни¬ков на сторону имама. Нижеизложенное является свидетель¬ством того, что в ауле еще давно были сторонники тариката. На краю чиркейского кладбища было местечко под названием "Халваталул гох" (горка уединения) Люди, на которых религия оказала сильное влияние, на этой горке рыли яму и жили в ней, вдали от семьи, от аула, оторвавшись от бренного мира, эти люди действительно хоронили себя заживо. Из еды они принимали только толокно и воду из близлежащего колодца. В 1827-28 годах до прихода Гази Мухаммада в халватах (ямах) этих гор жило семь человек. Имена двоих из них известны в Чиркее, это - Малачиласул Иса и Аликадирил Хусейн. Конеч¬но же, эти горцы оказывали колоссальное влияние на ос¬тальных людей. Из этого примера видно, на какую подготов¬ленную почву бросал зерна Гази Мухаммад, а в этой почве было все необходимое, чтобы зерна здорового духа благодат¬но взошли. Но существовала большая разница между тарикатом, который распространял Гази Мухаммад и тем, что утвер¬дилось в Чиркее ранее. Первое призывало оторваться от мир¬ской жизни, забав, а второе призывало бороться за свободу и независимость родного Отечества, что придавало ему полити¬ческий оттенок.
Давая в то время объяснение по поводу Гази Мухаммада, главнокомандующий на Кавказе генерал Паскевич пишет российскому военному министру Чернышеву: "Еще в 1828 году Гази Мухаммад в первую очередь обратился к джамаату селения Чиркей вступить на путь шариата. Когда жители села дали согласие поддержать его, опираясь на это, такой же по¬корности он потребовал и от джамаатов других сел".
Это показывает, что одним из первых мест, где Гази¬ Мухаммад начал свою деятельность был Чиркей. Мухаммад Яраги, который был устазом первого имама Дагестана Гази Му¬хаммада, выдал за него свою дочь, для того чтобы укрепить свои связи с имамом. За нынешним зданием сельского клуба сохранились развалины того дома, в котором жил Гази Мухам¬мад со своей женой.
Кроме того, что была заложена основа тарикатским делам, в этом ауле он женился, появилось много друзей. Когда он отправился из села, чтобы оказать помощь движению, то, оставив семьи и родной аул, вместе с Гази Мухамадом вышли из аула 40 вооруженных чиркейцев.
Провожать имама вышел весь джамаат Чиркея, сла¬женный, организованный, еще не знавший разрушительных воин. На аульском большом годекане собрались уважаемые люди аула, вдоль дороги, ведущей из аула, празднично стояла вооруженная молодёжь, на крышах домов - вереница женщин и детей.
- Вот эту лошадь я для тебя оседлал, имам! - перед имамом стоял плотного телосложения, круглолицый молодой человек, лошадь была красная с белыми копытами.- От всего сердца дарю тебе эту лошадь и прошу взять меня с собой.
- Спасибо, удалец - ответил Гази Мухаммад, - я не нуждаюсь в этой лошади, но, если ты выйдешь со мной вер¬хом на этой лошади, я буду безгранично рад, Иса. Такие мо¬лодцы нам нужны.
Радость Малачиласул Исы не знала предела, сев на лошадь он поскакал вместе с Гази Мухаммадом.
Собрав внушительную военную силу в 1831 году, Га¬зи Мухаммад пошел в наступление на Тарки, Кизляр, Чечню. Есть огромное желание верить преданию, которое гласит, что в этих походах участвовало около 500 чиркейцев, ибо эти по¬ходы имели очень важное значение для чиркейцев.
В ходе штурма русской крепости взорвался склад с боеприпасами, у мюридов были большие потери. Из одного Чиркея умерло 83 человека. Есть сказание, что одна женщина из Артлуха сочинила плач, в нем перечисляются все 83 имени погибших и их подвиги. К сожалению, от плача до нас дошли только несколько строк.

Бицунге Таргъуялъул
Термезг1адин жиб т1еяб!
Рехсоге хъалаялъул
Хъах1ил задихъ кьвагьаяб!
Яргъида кьаву ч1ванин.
Кьолода х1ур бетанин,
Лъимал бест1ал хут1анин,
Лъудби къорал гьарунин,
Щиб гьабилеб, бах1арзал,
Бихьараб х1ехьеч1ого,
Сабаб щиб г1олохъаби,
Хъваралда разилъун ч1а
Бичасул ал ах1 канал
Т1аде рач1ун ругелъул.


Не говорите о Тарки,
Пусть оно провалится, как Термез,
Не вспоминайте о крепости,
Пусть взлетит в небеса
Ржавчиной покрылось оружие
В пыли седло
Дети остались сиротами
Жены сделались вдовами
Что же делать, молодцы,
Стерпим увиденное.
Таково спасение, молодежь,
Смиритесь с судьбой,
Божественные предписания
Настигли нас

В конце октября 1831 года генерал Панкратов с 3000-ым войском, покорив Эрпели, Кайтаг-Табасаран, дошел до окраины аула Чиркей. Учитывая то, что Чиркей был опорой Гази Мухаммада, царские генералы сделали попытку его нака¬зать так, чтобы больше не могли оказать помощь имаму. Они не забыли, какой вклад внесла Чиркейская молодежь в первые походы имама.
Опытные военные генералы предполагали, что специ¬ально обученным, побеждавшим неоднократно царским вой¬скам, чиркейцы не попытаются оказать сопротивление. Но вместе с тем, они не знали, как горды своей свободой, как смелы и находчивы эти люди.
25 числа того же месяца Панкратов решил внезапно напасть на Чиркей и захватить его. Сил у него было много. Захватив Эрпели, его пятитысячное войско с 23 орудиями засело на отдых в Халимбекауле.
Панкратов с конницей с мыслью о внезапном захвате села приближался к реке Сулак, протекавшей перед аулом. Но жители аула тоже не зевали. Недалеко от Сулака началась напряженная стрельба, русским противостояло около пятисот человек чиркейцев. Царские войска хотели их окружить, за¬хватить мост через реку. Но жители аула не дали генералу использовать его многолетний опыт, приобретенный за годы учебы и в боевых крещениях. Поняв намерения генерала, гор¬цы перешли на другую сторону реки и разобрали мост.
Генерал, не достигнув своей цели, решил на высотах напротив аула установить батареи и беспрерывно бомбить аул. Орудия наносили большой урон осажденным. Одновременная стрельба из 12-ти орудий разрушала дома, аул был в облаках пыли и дыма, все это было подобно извержению вулкана. Жи¬тели аула, укрывшись на левом берегу реки, беспрерывно вели стрельбу из ружей по врагу. Чиркейцы никак не давали про¬тивнику возможности восстановить мост, они брали на мушку каждого, кто приближался к мосту. Так прошел первый день войны. Обе стороны готовились к завтрашнему дню. Пользу¬ясь длительными осенними ночами, чиркейцы по берегу реки сооружали укрепления из камня, а царские войска в удобном месте напротив аула и моста устанавливали орудия. Офицеры-инженеры всю ночь до рассвета ходили по берегу реки и искали удобное место для строительства моста.
В этом штурме Чиркея участвовал известный русский писатель Бестужев-Марлинский, он был сослан на Кавказ за выступление против царя 14 декабря 1825года. Марлинский высоко ценил мужественное сопротивление чиркейцев и их военное искусство. Он рассказывает в письме о своем удивле¬нии способностями горцев стрелять из ружья. "Стоит солда¬там, спрятавшимся за завалами высунуть штык или перчатку, как в тот же миг они оказывались продырявленными несколь¬кими пулями".
На второй день стрельба еще больше усилилась, с обеих сторон увеличивалось число убитых и раненых. Предводители сопротивления понимали, что у генера¬ла слишком большие силы и длительное противостояние мо¬жет кончиться поражением горцев. Да и войско, находившее¬ся в Халимбекауле, могло слиться с осадившими Чиркей. Главы аула думали о детях и женщинах, о дальнейшей судьбе аула. Поняв, что военным путем отбросить войска врага с порога им не удастся, главы джамаата решили в целях защиты аула и его земель, пойти на переговоры и послать к русским представителей во главе с Джамалом.
Русским дали понять, что горцы идут на переговоры. Панкратов заявил о своем согласии, а также сказал, что идет на переговоры только из-за милосердия к людям. Но на самом деле причина была совсем иная. Он был не совсем уверен в возможности взятия военным способом естественно укреп¬ленного аула, защищающего людьми, готовыми умереть за род¬ную землю. Панкратов понимал, какие могут быть потери в этом случае. Однако он был готов стереть аул с лица земли, но от этого трудного намерения ему пришлось отказаться, он отложил его до более удобного для этого дела времени.
Со стороны аула переговоры вел Джамал. Перед ним и делегатами стояла задача недопущения русских в аул. Царскому генералу на переговорах помогал известный среди народов Востока своей мудростью Бакиханов. Генералы старались полностью покорить себе аул и до¬биться вступления в него одной части войск.
После долгих пе¬реговоров обе стороны пришли к следующим соглашениям: 1) чиркейские хакимы дали слово покориться царскому прави¬тельству; 2) не допустить сторонников имама Гази Мухаммада в аул; 3) вернуть русским оружие, находившееся в Чиркее по¬сле битвы за Эндирей. Враги согласились, не вступить в село, возвращаться к своим базам.
На эти условия хакимы Чиркея согласились не из-за боязни перед генеральскими пугалами, а потому что этот путь был единственно правильным в той ситуации. Так же считал и живший тогда в Чиркее устаз имама Гази Мухаммада Мухаммад Яраги. Устаз сам лично попросил чиркейцев согласиться на эти условия. Сам же Гази Мухаммад в это время совершал набег на Кизляр. По этой причине ни со стороны других ау¬лов, ни со стороны имама чиркейцы необходимой помощи не получили.
В двухдневной битве, происшедшей до переговоров, русские потеряли убитыми или ранеными 80-85 человек, а у чиркейцев эта цифра составляла около 300. Это констатиро¬вал один из русских офицеров - участников кровавых событий. Но верить этим цифрам очень непросто, так как из аула в леса и пещеры ушли все женщины, старики и дети. За укреплениями с оружием в руках оставались только мужчины, а разрушаемый орудиями аул был пуст.
В результате переговоров чиркейцы сумели нейтрали¬зовать сильного противника, захватившего Кайтаг и Табасаран, расположенные по соседству. Это мудрое решение чир¬кейцев было доказательством их высокой дипломатической одаренности.
После описанного события с 1831 по 1839 годы жите¬ли аула Чиркей отношения с царской армией строили по иному. Ввиду того, что аул находился на границе с кумыкской плоскостью, а большая часть хозяйства находилась на этой плоскости, чиркейцы не имели возможности открыто выра¬зить свою непокорность царю. Это состояние заставляло глав аула выбирать такой путь, который подходил бы обеим сторо¬нам. Такая дипломатия ограждала аул от военных действий.
Многие жители аула, особенно молодежь, требовала от глав аула стать на сторону имама и не покоряться царской армии. Учитывая обстановку в соседних аулах, мудрый Джамал им говорил: "Слово дали русским генералам, а сердце имаму".
И в действительности, в нужный момент аул помогал имаму. В войсках имама Гамзата, а затем и имама Шамиля всегда был определенный контингент чиркейцев. Тут стоит сказать о мужественном воине войска имама Малачиласул Исе. В тот же день, когда он услышал, что маленький отряд имама Гази Мухаммада засел в Гимринском ущелье, окружен¬ный крупным отрядом врага, попрощавшись с семьей, он от¬правился на помощь имаму. До последнего вздоха Иса храбро сражался на стороне имама. Похоронен он со всеми почестя¬ми в Гимрах.
Чтобы склонить джамаат Чиркея на свою сторону, оба фронта сохраняли с ним хорошие отношения.
В 1836 году генералы царя поняли, что военным пу¬тем схватить имама Шамиля им не удастся. Они старались переговорами отделить от него покорный ему народ, порвать его связи с народом, сломать ему крылья. В том году глава аула Чиркей несколько раз побывал и у имама Шамиля и у генерала Клюгенау с целью прекращения войны и донесения до каждого из них мнения обеих сторон. Джамал уведомил генерала Клюгенау о том, что Шамиль дает слово прекратить войну, отпустить пленных, отдать в заложники сына, чтобы он находился у Джамала в Чиркее. Это все свидетельствует о том, что Джамал был доверенным лицом обеих сторон, хорошо по¬нимающий ситуацию.
Джамаат аула Чиркей имел хозяйственные, культур¬ные и прочие связи не только с аулами Салатавии, но и с из¬вестным кумыкским аулом Эндирей, с селами Восточной Чеч¬ни. Примеры доброго отношения друг к другу этих джамаатов вытекают из письма, написанного в 1825 году эндиреевским джамаатом чиркейскому джамаату. Далее приводиться краткое изложение этого письма:
"Мы просим вас о помощи. Пусть Аллах унизит этих гяуров. С большими силами. Они собира¬ются на окраинах наших сел, поэтому каждый достигший со¬вершеннолетия обязан подготовиться к защите ислама. Про¬сим помощи и еще раз помощь! О! мужчины аула Чиркей! Если в вашем сердце есть хоть капля мужества, добропоря¬дочности и намерения защитить достоинства ислама, то под¬нимайтесь на газават! Это нужно делать в срок, не допускайте не послушания. Этому обязаны даже женщины и дети. И, на¬конец, требуем от алимов этот наш призыв о помощи, доста¬вить джамаатам других сел".
С таким же призывом к джамаату Чиркея обращается Ташав Хаджи, сподвижник имама Шамиля, который в 1838году возглавлял эндирейских и восточно-чеченских вои¬нов.
Для стабилизации обстановки в Дагестане и Чечне прислужниками царя на Кавказ был затребован известный глава татар Тажудин. В марте 1839 года послушать его пропо¬веди в Чиркее собралось около трех - четырех тысяч человек из окрестных сел.
Все вышеперечисленное свидетельствует о том, что Чиркей был опорой для близлежащих аулов, местом обсужде¬ния и претворения в жизнь политических и научных вопросов.
Наступил один из труднейших годов Кавказской вой¬ны - 1839 год. Для недопущения совместного выступления горцев командующие царской армией решили нанести удар по войску Шамиля. С этой целью весной 1839 года было создано два отряда. Один отряд направили в горы, а другой - во главе с генералом Граббе - против Шамиля. Шамиль же решил до сбора нужной силы и до прихода помощи укрепить Ахульго.
Командующий царской армией планировал в этом го¬ду захватить укрепления Шамиля - Ахульго, а в Аксае и Чиркее построить важные укрепления. Главы чиркейского джамаата узнали о его намерениях построить на краю аула кре¬пость. Поняв это, жители аула открыто встали на сторону Шамиля.
10-12 тысячная армия русских, которая находилась в Эндирее, в начале мая достигла Буртуная и дошла до ущелья Теренгул с целью взятия Ахульго. С ней встретилось войско имама в 3-4 тысячи человек. В этот день прийти на помощь имаму был готов каждый из семисот вооруженных чиркейцев, но, увидев силу царских войск, Шамиль решил отступить.
В начале июня войско царя в 13 тысяч человек и с 30 орудиями дошло до Ахульго. Для такой армии доставлять припасы было очень трудно. Этому, безусловно, мешали сторонники Шамиля. Поэтому русские решили наладить связь с Темир-Хан-Шурой и привозить припасы оттуда. Но по пути туда была родина имама - Гимры. Учитывая все это, командо¬вание царской армией решило держать связь с Темир-Хан-Шурой через Чиркей. Войскам, идущим для окружения Ша¬миля, доставить боеприпасы через свое село, как бы им не угрожали, чиркейцы ни согласились, поэтому после много¬дневных сражений путь к городу пришлось проложить через Гимры.
Как было сказано выше Джамалом, что у всех сердца были на стороне Шамиля, так это и явилось доказа¬тельством в трудные для Шамиля дни. Чиркейцы оказали по¬мощь ему и осажденному Ахульго. На Ахульго, расположен¬ном в Ашильтинском ущелье с одним единственным прохо¬дом туда (выхода вообще нет), собралось умереть тысяча мю¬ридов и столько же женщин и детей.
Началась жестокая трехмесячная битва. Генералы много раз пытались штурмом взять Ахульго, но каждый раз им приходилось отступать с большими потерями. В битве участвовали даже женщины. Маленькая гора была покрыта дымом и пылью, поднятой выстрелами орудий и ружей. У осажденных не было еды, воды, люди гибли не только от пуль и снарядов, но и от разных болезней.
Несмотря на то, что в битвах погибали тысячи рус¬ских солдат, мюриды показывали примеры мужества, Шамиль думал о своих потерях, о женщинах и детях, об армии врага, которая пополнялась свежими силами. Чеченец Ташав-Хаджи - опора Шамиля, не смог со своим отрядом пробиться к Ахульго. "Помощи неоткуда ждать" - думал опечаленный имам. Были минуты, когда он хотел умереть. В эти трудные дни Шамиля обрадовало одно событие: переплыв на бурдюках Сулак, на помощь с едой и припасами пришли сто мюридов из Чиркея. Они пришли на гору либо победить, либо умереть смертью храбрых.
Шамиль благодарил этих храбрецов, джамаат, кото¬рый воспитал их, и землю, вырастившую этих удальцов. Чир¬кейцев он знал давно. Его самым верным мюридом, готовым за имама прыгнуть в огонь и в воду был Юнус из Чиркея. И вот, без приказа имама, по своей воле, пришли такие же пре¬данные как Юнус еще сто чиркейцев. Они пришли уверенные в себе, готовые показать тем, кто пришел на их землю с войной, безграничную любовь к своей Родине. Они вселили в душу Шамиля радость и уверенность в правоте своего дела.
17 августа 1839 года с помощью орудий и превосхо¬дящей силы русским удалось захватить часть разрушенного Ахульго. Граббе призвал Шамиля к мирным переговорам. Оглядев своих раненых, голодных, изнуренных, черных от пороха и дыма мюридов, Шамиль согласился вести перегово¬ры о мире. А еще очень хотелось спасти жизнь женщинам и детям.
Граббе дал слово снять осаду с Ахульго, если Шамиль отпустит пленных русских воинов и даст сына в заложники. Согласно договору, имам отпустил часть войск и отдал в ама¬наты старшего восьмилетнего сына Джамалудина. Но Граббе был коварен. Теперь он требовал от Шамиля сдаться в плен главнокомандующему Кавказа Головину. Поняв, чего хочет Граббе, Шамиль отказался. Если Шамиль сдался бы тогда, для него давно было готово наказание, так как тот же Головин еще в 1838 году за 1000 туманов нанял убийцу, чтобы тайно убить Шамиля. Таким образом, командующий хотел избавить¬ся от Шамиля. Если бы имам сдался - дело для русских, об¬легчилось бы значительно. Когда Шамиль отказался сдавать¬ся, Граббе снова начал наступление. К 22 августа он сумел захватить главные укрепления на Ахульго. Оставшиеся на горе мюриды не хотели живыми попасть в руки врага, с камнями в руках против штыков шли женщины и дети. Они предпочита¬ли смерть плену. Они убивали даже своих детей, чтобы спасти от позора пленения.
Шамиль, его семья, оставшиеся в живых мюриды спрятались в недоступной пещере, причем без еды и воды. На третий день там умерла жена Шамиля, а через несколько дней умер и младший сын имама. Но не сломлена была воля Шами¬ля к жизни, к борьбе. Он все-таки решил живым выбраться оттуда. Вечером имам приказал подготовиться к выходу из пещеры. Они вынуждены были перейти реку через балку, пе¬реброшенную на другой берег реки. Чтобы обмануть дозор сначала в реку спустили несколько досок, солдаты начали пальбу по ним.
Прежде чем выйти из пещеры, Шамиль потребовал от соратников ни в коем случае не сдаваться в плен, до последне¬го вздоха продолжать борьбу, тяжело больных и раненых спустить в реку. Защитники Ахульго беспрекословно выполнили при¬каз имама. Память об Ахульго осталась навсегда. Ушел имам оттуда, чтобы собрать силы для новых жестоких схваток с врагом.
С маленьким отрядом имам пытался пробраться в Чечню. Хотя они шли вдоль реки, просьбу сына - ГазиМухаммада - напоить его, удовлетворить не смогли. Оставив позади мехельтинские солнечные стороны, они поднялись на Салатавские горы, имам здесь нашел вкус¬ную еду, холодную воду и людей, готовых отдать за него жизнь. Это были чиркейцы. В сопровождении чиркейцев Ша¬миль достиг Чечню, где собрал новые силы.
Получив разрушенный Ахульго, Граббе послал в Пе¬тербург радостное письмо, в котором пишет, что Шамилю пришел конец. Но славные дела Шамиля были еще впереди, они продолжались еще долгие двадцать лет.
После Ахульго в конце августа армия собралась в Темир-Хан-Шуре. За участие в событиях на Ахульго царские генералы имели зуб на чиркейцев. Они задумали наказать жителей Чиркея и, покорив его, построить на Сулаке огромную крепость. Хотя об этом чиркейцы явно не знали, они понимали, что дела их плохи и что им когда-нибудь отомстят.
Когда генералы составляли коварные планы, к ним пришла делегация из представителей джамаата села. Старики, озабоченные будущим села, считали покорность царскому правительству единственно правильным путем. Свидетельст¬вом этому было разрешение царской армии пройти в Эндирей через Чиркей. Также старики просили освободить из тюрьмы главу джамаата Джамала, (он был арестован за прошлые дела).
В результате переговоров 9 сентября 1839 года во гла¬ве с Клюгенау более трех тысяч солдат прошли через Сулак, подошли к аулу. Джамаат аула не доверял полностью им, по¬этому семьи были спрятаны в лесах. Молодежь, не согласная с решением стариков, перейдя мост через Аксу - ущелье, нахо¬дилась на той стороне под контролем стариков.
Первые ряды царских войск доходили до Большого годекана. Когда передовые силы вступили на улицы аула, раз¬далось несколько выстрелов. Взволнованные мужчины, ослу¬шались стариков, достали оружие и побежали на то место, где слышались выстрелы. Там произошел такой случай.
С передовыми рядами русских встретился Осман Газиев, закипела кровь у чиркейца: "Когда же я умру, если не сегодня, когда нога русского вступила в мой аул" - с этими словами он убил одного офицера и солдата, оказавшись рядом с ними, а затем и сам погиб. Неожиданно появились с оружи¬ем в руках мужчины, они наводили ужас на солдат. Солдаты стали бежать.
Растерянные офицеры не могли ничего сделать, сол¬даты не слушались приказов. Воспользовавшись замешатель¬ством врага, чиркейцы напали на солдат.
Вернувшиеся из "Сибирли раал" Багил Иса, Байил Гази Мухаммад и Догоро Хаджи Мухамма нанесли большой урон убегавшим солдатам. Говорят, что один Багил Иса убил 12 солдат. Немало солдат было взято в плен. Ввиду того, что перейти речку в местечках «Сибирли раал», Тугай было невозможно, прятав¬шихся в кукурузе и в садах солдат можно было найти на вто¬рые и третьи сутки. Всего было пленено более 300 солдат и офицеров. Царские генералы старались скрыть свои потери в Чиркее, убитых было слишком много. Дети собирали деньги у
убитых солдат (с внутренней стороны сапога имелся карман¬чик для денег).
На следующий день после этих событий, молодежь атаковала солдат, идущих из Эндирея в Темир-Хан-Шуру. И здесь был нанесен значительный урон, четверо были взяты в плен. Среди пленных оказался человек, служивший во дворце у царя. Чиркейские воины этого пленного водили по улицам Чиркея, на пути его следования на каждой улице выставляли много вооруженных воинов, чтобы он подумал, что в ауле много воинов. Генерал прислал в Чиркей князя Алисултана из Эндирея для ведения переговоров по выдаче русских пленных. Сельские старики потребовали от молодежи отпустить плен¬ников всех до единого. Вместе с пленными вернули и орудие, которое попало к чиркейцам. Пленные сообщили о больших военных силах в Чиркее генералу Клюгенау
Видимо поэтому царские войска на этот раз оставили Чиркей, но они увели с собой 50 тысяч голов овец и скота чиркейцев с кумыкских степей. Овец и скот вернули взамен освобождения пленных солдат и офицеров.
В сентябре 1839 года в ходе разговора о событиях в Чиркее, главнокомандующий царской армией на Кавказе Го¬ловин сказал: "То, что удалось Шамилю уйти живым с Ахульго и позорное происшествие в Чиркее, принизили значение победы на Ахульго".
После победы царских войск на Ахульго борьба гор¬цев прекратилась на время, в скорбном молчании были горцы. Их печальные сердца оживились смелым поступком аула Чир¬кее. Выступление одного аула против большой силы царя ок¬рылило воинов-горцев. После этих событий до июня 1841 года аул Чиркей стал центром борьбы горцев и чеченцев под пред¬водительством Шамиля.

ЧИРКЕЙ - ШТАБ ИМАМА

В 1840году в начале весны, придя в Акташ-Аух, Ша¬миль снова стал собирать около себя народ. Узнав о том, что Шамиль находится там, джамаат Чиркея послал к не¬му своих людей: Амирхана Хаджи и ученого арабиста Сафи.
Посланцы аула сказали ему, как только их стада из кумыкских степей поднимутся на горные пастбища, чиркейцы с большой радостью примут его у себя. Имам был доволен делегацией из известного аула, возглавлявшего Салатавию.
После перегона овец в горы, в первые же дни июня отряд молодежи Чиркея посетил Шамиля. У Шамиля болели старые раны, более двадцати дней он находился в постели. Молодые люди сказали ему: "Имам, если ты не сможешь ехать верхом, то мы отнесем тебя в Чиркей на руках". Имам выпол¬нил их просьбу и приехал в Чиркей.
В начале июля по зову Шамиля в Чиркей собралось 10 тысяч мюридов. Сделав Чиркей своим штабом, Шамиль стал совершать набеги на аулы, расположенные в шамхальской стороне. В том же месяце мюриды вступили в Ишкарты. По записям Мухаммада Тагира из Караха, укрепившись в крепости шамхала Ишкарты Алисултана, находились враги. Словно птицы на пшеничное поле напали чиркейцы на них. После Ишкарты войска Шамиля захватили Эрпели, Каранай. Боль¬шой отряд чиркейцев участвовал и в походах в горы.
К 10-му августа Шамиль со своим войском вернулся в Чиркей. Так как было время уборки урожая, имам дал мюри¬дам возможность заняться хозяйством, 26 августа Шамиль с 3-тысячами мюридов штурмовал Янги-юрт. После незначи¬тельной стычки с армий Клюгенау имам вернулся обратно в Чиркей.
В таких делах прошел весь 1840 год. В это время дела у чиркейцев шли хорошо. Неудачи начали им сопутствовать, когда в конце декабря того же года 156 чиркейцев под предводительством Шахманова Мухаммада напали на Тарки. Когда участились набеги со сто¬роны чиркейцев, командующие царской армией создали в разных местах взаимосвязанные посты. Такие посты были в Капчугае, Кумторкале и других местах.
Как только на Капчугаевском посту узнали, что отряд чиркейцев ушел в Тарки, они подготовились, чтобы на обрат¬ном пути встретить их. Об этом сообщили на все посты и ге¬нералу Клюгенау в Темир-Хан-Шуру.
Чиркейцы хотели вернуть свой отнятый скот. Все шло благополучно. Погнав около 5 тысяч овец на обратном пути, они достигли ущелья Озень вблизи Капчугая. Плотный туман спрятал от них прятавшихся в кустах в полной боевой готов¬ности солдат. Хотя сидящие в засаде дали залп из ружей, чиркейцы не растерялись, вынув шашки, они бросились в бой. Силы противника превосходили, несмотря на это, чиркейцы храбро сражались с врагом. Но был убит их предводитель Шахманил Мухаммад. В результате этой битвы погибло 36 чир¬кейцев, а о потерях врага ничего не известно.
В этот день для битвы с чиркейцами вышли солдаты всех постов и крепости Темир-Хан-Шуры. Конные во главе с капитаном Евдокимовым стояли в местечке Чарта, ожидая тех, кто совершал набег. Отряд наткнулся на пасших скот в Агукале (Агьук1к1алахъ). Отряд Евдокимова отнял у них 2500 голов крупнорогатого скота и погнал их в сторону Темир-Хан-Шуры, но их настигли конники, вышедшие по тревоге из Чиркея. Между ними началась перестрелка. В эти минуты на помощь Евдокимову пришел большой отряд, возглавляемый Улубием из Эрпели. Увидев эту силу, вышедшие по тревоге были вынуждены вернуться.
Вот таким был итог набега. Такие набеги в 1840 году, летом и зимой следующего года, порой и одновременно с битвами Шамиля наносили большой урон царской армии и тем, кто наподобие Уллубия были на стороне царя.

1841 ГОД

В апреле этого года российский царь Николай 1 в письме соб¬ственноручно писал: "Хотя у меня нет ясного и пол¬ного представления об этой части Кавказа, считаю необходи¬мым и полезным взятие аула Чиркей. Взятие аула принесет большое спокойствие территории Сунжи, Терека и до берегов Каспийского моря, включая земли Тарковского". Письмо царя было прочитано во всех частях, генералы вели большую под¬готовку к взятию Чиркея. Главнокомандующий Головин обя¬зал участвовавшего во многих сражениях Кавказской войны опытного генерала Клюгенау подготовить план захвата Чир¬кея. Согласно его плану для взятия аула Чиркей большие силы должны были перебросить через аул Ишкарти и Ахатль, сна¬чала придя на территорию Чиркея, где река выходит из тесни¬ны (Пор къват1ибе к1анцулеб бак1). В поисках брода через Сулак переодетые в горскую одежду старшие русские офице¬ры ходили по берегу. Согласно плану в захвате аула должна была участвовать вся армия, которая находилась в Дагестане и Чечне. У них было около 25 батальонов, 62 орудия, плюс к этому - более тысячи драгун, милиционеры.
Вот такие слова были сказаны командующим армии в Чечне генералом Граббе о своей армии в мае 1841 года, когда он совершал атаки на аул Чиркей: "В Чиркее было 120 сапе¬ров, 10 батальонов армии, 18 легких орудий. Всего пеших 8019 человек, конных 797 человек, милиции 150 человек".
7 мая 1841 года перечисленная сила под командовани¬ем Головина, пройдя через Ахатль, остановилась в месте "Ор кватибе канцулеб бак". В тоже время на равнине, напротив аула, остановился полк полковника Андронникова. Третья часть под командованием Граббе, сломив сопротивление на¬ходившихся в салатавских селах шамилевских войск, взяв аулы Хубар и Гертма, должны были вступить с западной сто¬роны аула в Чиркей.
Как видно, чтобы захватить Чиркей с трех сторон должны были идти бои. Защищая сторону Ахатля, западную сторо¬ну аула, сражались многие чиркейцы, на помощь им ежеднев¬но приходили мюриды Шамиля. У имама не было возмож¬ности направить большую силу в Чиркей, так как эту силу приходилось направлять против Граббе, чей штаб находился в Инчхе.
С 7 по 11 мая шли ожесточенные бои на стороне Ахатль. Каменные укрепления разрушались орудийными вы¬стрелами, но воины Чиркея к утру восстанавливали их. За всем этим через бинокль следил Головин. Прикрываемый ору¬дийными и ружейными выстрелами, враг пытался перейти реку, но не достигал цели, ему мешали чиркейские храбрецы. Сильному врагу в 10 тысяч человек противостояло пятьсот чиркейцев и маленький отряд мюридов Шамиля
Противники были удивлены мужеством и стойкостью чиркейской молодежи, которая была готова умереть, защищая земли родного аула. Враг понимал, что только ценой больших потерь, они смогут перейти реку. Учитывая все это, генералы решили соединиться с армией Граббе, штаб которого нахо¬дился в Инчхе.
Хотя больших потерь с обеих сторон в этой битве не было, но сама битва стала одной из самых блестящих битв горцев в Кавказкой войне. Она подняла на новую степень боевой авторитет горцев. Известным русским художником Г.Г.Гагариным создано произведение "Битва при Ахатли", при внимательном ознакомлении с которым видно, что автор восхищен горцами. На месте битвы, было много могил му¬чеников за веру и свободу. В наше время мужчины и жен¬щины часто ходили на зиярат к этим могилам. Это было ча¬стью духовной жизни местных жителей. Место это можно назвать побратимом Ахульго. Охрана и уход за этими могила¬ми имели огромное значение для нашей истории, но, к сожа¬лению, они не сохранились. После строительства ГЭС могилы мучеников оказались под водой, хотя они могли быть наглядным приме¬ром для наших потомков.
Согласно приказу Головина, перенеся линию фронта из Ахатля в Инчхе, ушла огромная армия. Напротив аула Чиркей было оставлено 4 батальона и одна часть легионеров. Теперь все зависело от результата встречи армии царя, дисло¬цированной в Инчхе с войском Шамиля. Ясно было и то, что в результате этой битвы Шамиль не одержит победу, что Чиркей невозможно будет защитить от царской армии. Стар¬шины аула установили тесные связи с Шамилем и следили за ходом событий.
На окраине села не прекращалась перестрелка между отрядом генерала Фезе, пытавшегося переправиться через реку, и чиркейцами.
15 мая, после сражения в Хубаре, Шамилю пришлось оттянуть свое войско. Весть об этом быстро дошла до защит¬ников Чиркея. После этих событий чиркейцы подняли белый флаг. Спустя некоторое время после этого, генерал Фезе вме¬сте с Аслан Кади Цудахарским появился в ауле, потребовав от чиркейцев сложить оружие, разрешить его войску перейти через мост и войти в аул. Но старейшины аула не спешили с выполнением приказа генерала. Несмотря на угрозы Фезе, старейшины затягивали переговоры и искали выход из соз¬давшейся ситуации. Целью старейшин аула было растянуть переговоры до вечера и дать возможность жителям аула переселиться в горы. Как бы Фезе не торопился, защитники аула до вечера не дали возможности солдатам перейти мост. К вече¬ру войска Фезе попытались перейти мост. Но войти в аул они не решились, так как были еще свежи в памяти события 9 сен¬тября 1839 года. Утром следующего дня, когда войска вошли в аул, они не нашли в нем ни одной живой души. Жители, взяв с собой все, что могли унести, ушли в леса, расположен¬ные у подножья Салатавских гор. Таким образом, в 1841 году русские вошли в брошенный аул.
На следующий день, 17 мая, делегаты от аула во главе с Джамалом пришли к главнокомандующему Кавказской арми¬ей генералу Головину в штаб Инчхе. Делегация, как и раньше, сказала генералу, что жители Чиркея покоряются царю и про¬сят простить их за случившееся.
Головин думал, что если он, не разрушив аул, даст возможность женщинам вернуться в родной аул, то это будет шагом вперед в покорении горцев. А если многочисленный, богатый джамаат аула Чиркей, рассердив¬шись, уйдет к Шамилю, то тем самым усилится мощь Шамиля. Не столько слова Джамала, сколько эти мысли заставили генерала принять просьбу представителей Чиркея.
18 мая к вечеру в аул вернулось 150 дворов. Через не¬сколько дней из 800 семей две третьих вернулись в село, а остальные ушли к Шамилю.
Участие огромных сил со стороны русских в штурме Чиркея и осуществление командования самим генералом Го¬ловиным, говорили о том большом значении, которое прида¬вала царская армия покорению этого аула. На следующий же день после покорения Чиркея, Головин дал приказ о строитель¬стве на обеих сторонах реки больших укреплений.
Командующие царской армией привыкли бесплатно пользоваться трудом местных жителей. Для переброски про¬дуктов питания, военных припасов, оружия, строительных материалов были мобилизованы жители плоскостных районов. Но для чиркейцев и зубутлинцев, мобилизованных на эти работы по приказу генерала, выплачивалось по 60 копеек в день. По тем временам это были большие деньги. Целью этих выплат было склонить чиркейцев и зубутлинцев на свою сто¬рону.
Укрепления строились на высотах "Чагаразул гох", с которых был виден весь Чиркей и на обеих сторонах моста через реку. В конце сентября строительство этих укреплений было завершено. 28 сентяб¬ря в честь завершения строительства был дан 21 залп из орудий. Учитывая заслуги Евгения Александровича Головина в деле покорения Чиркея, по прика¬зу царя эти чиркейские укрепления были названы "Евгеньевскими". Как живые свидетели колонизаторской политики ца¬ря, развалины этих укреплений стояли до тех пор, пока их не затопила вода Чиркейской ГЭС.
Таким образом, в результате боев 1841 года 500 хо¬зяйств чиркейцев подпало под власть царской армии. Несмот¬ря на то, что на востоке и западе села были построены боль¬шие укрепления, демонстрируя свою силу и мощь, и, несмотря на то, что они всячески материально и морально поддержива¬ли тех, кто к ним хорошо относился, сердца чиркейцев были на стороне Шамиля. Свою преданность Шамилю чиркейцы показали и в последующие годы. Переселившиеся в Дарго люди из 300 хозяйств чиркейцев стали самыми верными мю¬ридами Шамиля.
Об этих чиркейцах известный грузинский князь И. Орбелиани, попавший в 1842 году в плен, и живший в Дарго, пишет: "Кроме армии, для охраны Шамиля существует специ¬ально созданный отряд. Этот отряд создан из людей Чиркея, перешедших на сторону Шамиля 300 хозяйств. Они очень преданные имаму люди, они поклялись Шамилю никогда не мириться с русскими, всю жизнь находиться рядом с имамом, не воровать, не грабить, без колебаний следовать по пути ша¬риата. С Шамилем всегда находится их 200 человек. Имам обеспечивает их всем необходимым. В Дарго для них по¬строена специальная казарма".
В 1842 году в газикумухском сражении в плен к рус¬ским попали Абдурахман Хаджи из Согратля и Шахмарданил Хаджияв из Чиркея, занимавшие высокие посты в имамате. Они были заточены в тюрьму Метех города Тбилиси. В том же году Шамиль спас их из плена, обменяв их на князя Орбелиани. Освобождение его из плена связанно с судь¬бой чиркейцев.
Осенью 1843 года дела царской армии в Дагестане шли плохо. Одержав большие победы, Шамиль 10-11 ноября того же года остановился в Большом Казанище. В результате побед имама зашевелились села, находившиеся под властью царя. И теперь первые выстрелы раздались из Чиркея. Чир¬кейцы напали на западное укрепление села, захватили и раз¬рушили его. Захваченных в плен солдат и офицеров отпустили и отдали захваченные орудия. Командиру "Евгеньевских" ук¬реплений полковнику Блажневскому сказали, чтобы он с сол¬датами покинул территорию Чиркея. После этого представители Чиркея во главе с Джамалом и Таймас-Ханом кади посетили Шамиля в Казанище.
В те же дни Шахмарданил Хаджияв из Чиркея совер¬шил набег на Султан-Янги-Юрт и вернулся с большой добы¬чей. В Дылим для войск Шамиля он дос¬тавил 14 арб сукна, а орудия, которые невозможно было взять с собой, бросил в реку. В этот же день были разрушены укреп¬ления, находившиеся напротив Миатли с обеих сторон реки.
Прибывший в Чиркей имам остался здесь на двадцать три дня. Это были времена побед Шамиля, когда войска имама сожгли Тарки, Туркали, Капчугай, Буглен, захватили Муслим аул, Кафыр Кумух. В конце ноября, отправив свои семьи в горы, мюриды Чиркея начали штурм "Евгеньевских" укреплений. До третьего декабря не прекращался их обстрел мюридами, засевшими в садах. Из укреплений пушки бомбили аул, было очень много убитых, раненых, раз¬рушений. Из-за этого чиркейцы были вы¬нуждены временно прекратить бои.
В это же время, по требованию Шамиля, часть сто¬ронников имама - эрпелинцы и ишкатинцы, оставив свои села, переселились в чиркейское местечко Таях. Шамиль хотел увеличить военные силы чиркейцев.
Имам в эти дни находился в соседних с Чиркеем ау¬лах. Почти месяц, побывав в Большом Казанище, имам при¬был в Эрпели. Он намеревался со своим войском отправиться в Чиркей, но беспрерывная пальба с башен укреплений не дала ему остановиться с войском там. Шамиля вынудили отойти, и он отправился в Гимры.
Интерес представляет письмо, написанное прапорщиком Джамалом и Таймасхан-Кади генералу Гурко с советом покинуть Дагестан:
"Вам известно, что мы, верно служим русскому правительству, а также не хотим причинить вам зла, делаем все хорошее, что в наших силах. И вы к нам проявляли уважительное отношение. Поэтому, считая для вас это полезным, заявляем: все влиятельные исламские джамааты, собравшись, обязались вечно воевать против вас. Для осуществления своей клятвы они собирают все силы и средст¬ва. Мы считаем для вас самым лучшим вариантом, не подвер¬гая себя потерям, оставить нашу территорию, уйти. Наши на¬ставления считайте уважением к вам, подумайте хорошенько над тем, что мы говорим - это для вашей же пользы. 1844 год. 3 января».
Построив укрепления вокруг Чиркея, установив в них пушки и направив их на аул, царские генералы чувствовали себя спокойно, думая, что у чиркейцев нет намерений перейти на сторону Шамиля. Но генералы и на этот раз ошиблись, Этому свидетельствуют следующие записи:
Письмо Нейдгардту от генерала Гурко от 24 февраля 1844 года: "Евгеньевское" укрепление постоянно находится в осадном положении, хотя делается все для, его безопасности. Не возможно обеспечить гарнизон водой без перестрелки с чиркейцами и находящими¬ся там мюридами имама".
Рапорт генерала Нейдгардта военному министру Чер¬нышеву:
"2 апреля 1844 года Шамиль в действительности пришел в Анди. Тут 6 марта на совещании наибов присутство¬вал бывший старшина Чиркея Джамал. Он убеждал Шамиля в необходимости захвата "Евгеньевского" укрепления. По сооб¬щению генерала Клюгенау, посланный в Таях шпион 16 марта вернулся обратно. Он послал своего отца к бывшему старшине Джамалу узнать, что на уме у противника. Отец этого шпиона в Чиркее узнал, что сам Джамал в предыдущие дни посетил Дарго, встретился с Шамилем. Целью посещенья было уточ¬нение вести о смерти чеченского наиба Шуаиб-Муллы и убе¬дить имама о необходимости захвата "Евгеньевского" укреп¬ления, а это делалось с целью успокоения разбросанных в разные стороны жителей Чиркея.
Согласно просьбе Джамала Шамиль дал приказ со¬брать войско Салатавии и начать нападение на "Евгеньевское" укрепление. Имам дал слово послать им помощь из Дарго и пушку.
Плюс к этому, с целью укрепления салатавских джамаатов прибавить к ним эрпелинских, каранайских и шикартинских людей, пересилив их в Таях, находившейся на левой стороне Судака".
Показания Шамсудина из Эрпели 18 апреля 1844 года:
"Второго апреля на рассвете между гарнизоном укрепления "Евгеньевское" и чиркейцами (400 человек) была большая перестрелка. Тут был убит Ибрагим, переселившийся в Чиркей из Анди и еще один чиркеец был ранен. Причина перестрел¬ки была следующая: после измены чиркейцы свой скот погнали в Салатавские горы. Зимние холода и бескормица сделали свое дело - они лишились большей части крупнорогатого скота. Чтобы спасти оставшийся скот от голодной гибели, второго апреля они погнали его к Сулакскому мосту, чтобы оттуда перепра¬вить на плоскостные пастбища. Хотели добраться до Хадум, Айкаталу и Тишикли. Когда скот достиг ворот моста, солдаты гарнизона "Евгеньевского" укрепления закрыли путь через мост. Из-за этого и началась перестрелка.
Чиркейцам с глубокой обидой пришлось погнать свой скот обратно на голые горные пастбища. Погоняя свой скот, они приговаривали: увидим ли мы еще свой прежний покой и свободу.
Джамалу, Таймасхан-кади и еще многим чиркейцам хотелось перейти на сторону русских. Но они, во-первых, боя¬лись наказания царского правительства за измену. Во-вторых, этому создавало помехи пристальное внимание Шамиля и его наиба Шахмарданил Хажиява. Состояние эрпелинцев, живущих в Таяхе, очень труд¬ное. Холода мучают их. Они боятся уйти оттуда, их охраняет караул, поставленный салатавским наибом".
Вышеизложенные документы ясно показывают, что начиная с ноября 1843 года, вокруг аула Чиркей обста¬новка опять накалилась, вновь жители Чиркея нарушают покой цар¬ских генералов. В начале 1844 года бойцы из Чиркея во главе с Амирхан-Хаджиевым атаковали аул Эрпели и Каранай. Они требовали от эрпелинцев переселения в Таях, от каранаевцев переселения в Гимры. Но ввиду того, что там собиралась большая сила царской армии, завершить это дело они не смог¬ли.
Положение аула изо дня в день становилось все труд¬нее и труднее. С укреплений, расположенных по правую сторону реки, беспрерывно палили пушки по Чиркею. Битва, длившаяся более 6-7 месяцев, нанесла убытки хозяйству жите¬лей, было разрушено много домов, погибли люди. Но жители аула, в какое бы трудное положение они ни попали, пощады и мира у врага не просили. Конечно, были и такие, которые хотели мира. В то время наибом Салатавии был Шахмарданил Хаджияв, им была налажена слежка за та¬кими людьми и была твердая дисциплина, поэтому такие люди открыто выступать перед народом не могли.
Как и в 1841 году, генералы решили и на этот раз, объединив армии, находящиеся в Чечне и Дагестане, нажать на Чиркей. И на этот раз, чтобы покорить Чиркей, собралась армия численностью не менее 20 тысяч человек. Услышав об этом, со своей армией в Чиркей пришел имам. Доставив семьи в "Цанта ратлян", храбро сражались мюриды имама. Но силы противника превосходили в несколько раз. На этот раз, русские войска смогли обойти чиркейских воинов в начале июня со стороны Ахатля, перейти реку в сторону Чиркея. Об этом говорится в рапорте от 15 июня, написанном главному гене¬ралу генералом Гурко, следующее:
"Переход нашей армией реки в сторону аула Чиркей вызвал беспокойство у защитни¬ков аула. Когда они узнали о нашем переходе, взяв с собой все, что могли унести, они начали уходить к горам. Я остано¬вил свою армию в 12 верстах от этого многолюдного удиви¬тельного аула в местечке, именуемом "Ибрагимил - Дада".
Чему же удивлялся генерал? Генерал, и не только он, удивлялись непоколебимости и выносливости, храбрости и стойкости жителей этого аула. Они не струсили и не отступили, увидев огромную силу врага, были намерены бороться до конца, защищая свою родную землю.
Глава Российской империи Николай 1 дал при¬каз взять Чиркей во что бы то ни стало. С целью выполнения приказа, вокруг аула Чиркей собралось столько генералов, полковников и офицеров, сколько хватило бы для захвата аула. Но для осуществления этого приказа им понадо¬билось еще три с лишним года и большое количество войск, чем при штурме Ахульго.
Обозленные от потерь и трудностей, вызванных со¬противлением чиркейцев, генералы решили стереть Чиркей с лица земли. В рапорте главнокомандующего Кав¬казской армией Нейдгарда военному министру Чернышеву от 29 июля 1844 года говорится:
«Для перехода реки Сулак через "Евгеньевское" укрепление подготовительные работы начались 5 июля. За 14 дней проделаны следующие работы: для изготов¬ления кирпича подготовлены ямы и печи, ежедневно на рабо¬ту выходят 375 человек. В разрушаемом Чиркее к 19 июля до основания разрушено 220 зданий».
Тот же генерал пишет 22 сентября:
"Разрушение аула Буртунай оказало большое влияние на каранаевцев и чиркей¬цев, укрывавшихся в лесах. По мнению генерала Пасека, с наступлением холодов эти люди, рассеянные по лесам, выну¬ждены будут вернуться и покориться".
Еще в 1819 генерал Ермолов году начал покорять Чиркей. С тех пор прошло 25 лет. Все эти годы чиркейцы, как могли, так сопротивлялись и защищали свою свободу. На¬конец, не решаясь идти в рабство, оставив родные места, джамаат аула вышел, чтобы влиться в войско имама. В этот момент на 20 лет исчезает название известного аула Чиркей.
В 1864 году на Родину не вернулась даже половина чиркейцев, покинувших аул в 1844 году. Они погибли в сражениях на берегах Алазани, Аргуна, Терека. Их могилы можно найти в Восточной Чечне и в Дагестане. На поле брани они погибли, приумножая славу Чиркея и чиркей¬цев.
Когда чиркейцы вернулись в родной аул, на местах их домов они нашли большие деревья, на которых росли фрукты. Людей старшего поколения можно было на пальцах сосчитать, а закаленные в войне дети, рожденные и выросшие в разных аулах, не знали своих родственников и близких, не знали, к какому тухуму они относятся. Многие остались в раз¬ных аварских селах, породнившись с ними. И в настоящее время люди из чиркейского тухума живут в Игали, Ашильта, Чирката, в далеком Цумадинском районе и в других селах. В Цумадинском районе в селении Хуштада целый тухум чиркей¬цев. В результате исследования, произведенного нами, мы выяснили, что они произошли от вдовы и сына чиркейца по¬гибшего на Ахульго.
С 1844 до 1864 года мы не можем говорить о чиркейском джамаате. Поэтому в последующих повествованиях мы будем рассказывать об отдельных чиркейцах, находившихся с Шамилем.

ЧИРКЕЙЦЫ В СТОЛИЦЕ ИМАМА

В 1844 году, летом, царские генералы вновь собрав большие силы, вынуждены были вести длительные бои с це¬лью захвата аула Чиркей. На этот раз весь джамаат ушел к Шамилю. Многие из них остались в столице Шамиля Дарго, и жители близлежащих чеченских сел называли их мухаджирами. Чеченскими гостями и мухаджирами чиркейцы были бо¬лее 15 лет. На полях сражений чиркейцы совершали удивительные подвиги мужества и храбрости. Известный поэт Чупалав из Игали в своей поэме перечисляет каждого героя и описывает их. Говоря о чиркейцах, он называет поименно не только двух трех героев, но и рассказывает о героизме всего джамаата.

…Вы стали для имама преградой от ружей.
Чиркейские молодцы, терпение ли у вас лопнуло?
Ханакаил Мухаммад, Нурали с Муртазой
Разломались ваши крылья, гяуры настигли
Кадиласул Мухумма, Салихил Хосен были бы с
Раджабиль Мухаммадом на вершине горы сражаясь.

Приходится сожалеть, что о многих этих храбрецах мы ничего не знаем, их имена забыты. Конечно, Чупалав Игалинский в своей поэме не назвал бы Ханакайил Мухаммада, если бы он не совершил подвиг, восхитивший всех. Но даже 80-90 летние старики из их тухума не знают о подвигах своих предков. Известный мюрид Шамиля Хосенхаджил Сагитилав был награжден имамом орденом. Этот орден нынче находится на хранении у Камилил Баба. Даже родственники Баба не зна¬ют, за какой подвиг был награжден наш герой. Причиной этому может быть и то, что более 15 лет они были мухаджирами, после войны вернулись домой, на месте их домов они не нашли даже развалин, им не разрешили еще в течение 5 лет переселиться в родные места. Второй при¬чиной, может быть, был вопрос позднего периода, связанного со сталинскими репрессиями. Как известно, в эти годы под репрессию попали более 200 чиркейцев. В их домах произво¬дился обыск. Если при обыске обнаруживались "такие запи¬си", "приносящие вред строительству социализма", их забира¬ли и уничтожали.
В столице имама Дарго была не только гвардия имама, состоящая из чиркейцев, которая охраняла его и покой столицы, но и много мирных чиркейцев. Все они способство¬вали усилению имамата. Служили они в Диванхане, были они и наибами, и кадиями, и послами. В действительности, их можно было назвать "глазами и ушами" имамата. А чиркеец Амирхан-Хаджияв был хранителем печати и фактически примером имамата. Время от времени чиркейцы, живущие в окрестных селах Чечни, по своим делам и по призыву собирались в столице. Сопоставив все это, невольно приходишь к выводу, что чиркейцы составляли определенный контингент среди жителей столицы. Во всех мероприятиях, проводимых в столице, чир¬кейцы принимали активное участие. Одержав победу над вра¬гом, с трофеями возвращалась армия имама в столицу, и отря¬ды защитников столицы выходили им на встречу, распевая такие слова:

"...Да здравствует Шамиль - чтобы установить шари¬ат!
Да здравствует войско Шамиля - чтобы громить рус¬ских!

По преданию на поле битвы мюриды имама часто по¬вторяли слова, которые их предки пели во время совершения набегов.

Ослабевший сегодня не из моей свиты.
Струсившего в бою, пусть жена оставит.
Кто сегодня погибнет, тот станет шагидом,
Кто останется в живых - тому слава и честь!

Вдохновленные этими словами наши односельчане на поле брани становились или шагидами или одержавшими победу над врагом.

ЧИРКЕЙЦЫ - ДИПЛОМАТЫ ИМАМА

Одним из талантливейших дипломатов Шамиля был сын Абдулы Чехкудиява из Чиркея - Шайих. Он был очень настойчивым и находчивым человеком, и ради выполнения приказа имама он готов был идти даже на смерть. Шайих хо¬рошо знал арабский язык, в столице он считался одним из образованных людей. Горец был серьезным чело¬веком, хозяином своего слова. К этим положительным чертам можно добавить его красивую речь с глубоким содержанием, очаровывавшую слушателей.
Сын Шайиха, молодой Абдулла находился в составе самых способных мюридов имама, которые выполняли ответ¬ственные и высокие поручения имама. Так, к примеру, он уча¬ствовал в набеге на Моздок под предводительством Ахбердил Мухаммада, где они захватили в плен Шуаннат, ставшую впо¬следствии женой имама. Видимо, учитывая все это, Шамиль отправил в дальний путь в составе своих курьеров и Шайиха.
Царская Россия не насытившись захватом шестой части земного шара, осуще¬ствляла захватническую политику на Кавказе, ведя грабительскую и кровавую политику в этом регионе.
Империя стремилась оправдать свою политику, объясняя, что ведется она для пользы народов Дагестана, защищает их от грабителей, насильников и разбой¬ников. Дипломатия всякими небылицами оправдывалась пе¬ред мировой" общественностью, показывая себя проводниками цивилизации, будто они переводят дикие народы Кавказа на цивилизованный путь.
"Дикие" народы много лет защищали свою свободу. Несмотря на трудности военного вре¬мени, они смогли создать свое государство. Это показывает, что горцы ни в чем не уступали народам Северной Евро¬пы, обладали более высокой культурой и нравственностью.
Необходимо было разъяснить все это мировому со¬обществу, дать им понять, что Россия ведет грабительскую, кровавую и захватническую войну. Утвердив все это, необхо¬димо было потребовать помощи от мировых сообществ. Вот с этим поручением были отправлены курьеры к турецкому султану. В числе четырех дипломатов двое были из Чиркея - Амирхан Хаджияв и сын Абдулы Шайих.
Из книги Мухаммада Тагира из Караха мы узнаем, как этим дипломатам пришлось вернуться обратно, дойдя до бере¬гов Черного моря. Сам же Шайих не согласился вернуться обратно, не выполнив поручение имама. Мы не знаем какие трудности пришлось испытать Шайиху по пути в Стамбул, но мы точно знаем о том, что его встреча с турецким султаном состоялась.
В Стамбуле Шайих понял, что попасть к султану не так то просто, но он узнал, что в пятничный день султан при¬ходит на молитву, но от ворот до мечети в четыре ряда стоят солдаты и между рядами, приветствуя их, проходит султан.
Шайих решил в следующий пятничный день, потес¬нив солдат, прикрепив на макушке какой-нибудь палки письмо передать его султану. Передача письма по плану Шайиха не состоялась. Приветствуя охрану, султан ехал в открытой карете. Когда он доехал до Шайиха, тот решил добраться до него. Однако не успел он сделать и шагу, как был схвачен солдата¬ми, они не отпустили его до тех пор, пока не привели его к главному охраннику.
На допросе Шайих пояснил, что он посол дагестан¬ского имама к турецкому султану с важным поручением. Те обещали передать письмо имама султану. Шайих никак не мог согласиться с их предложением. Он им ответил: "Наши мюриды идут на смерть, если не выпол¬нят приказ имама, поэтому по требованию имама я должен его письмо своей рукой вложить в руку султана".
В тот же день султан принял Шайиха. При встрече, передав письмо лично в руки султана, Шайих рассказал ему, что Дагестан истекает кровью, что ему нужна помощь. Об ответе султана мы не знаем. Но Шайиха с боль¬шим почетом и деньгами на дорожные расходы проводили домой из Стамбула. Он отправился оттуда на хадж в Мекку, Медину. На обратном пути, заболев, он умер как Шайих Хад¬жи.


СУРОВОСТЬ ЗАКОНОВ ИМАМА

В столице имама Дарго известным героем был отец Шамхала - Алхас. Из последнего своего похода он вернулся, похоронив в Закаталах последнего из четырех двоюродных братьев. Вернувшись с войны, он в тот же вечер сказал жене:
"Теперь у меня здесь для опоры никого не осталось, я думаю не вернуться ли нам в Чиркей?"
Удивленная его словами жена ответила: "Побойся Аллаха! Если изменим имаму, в дом придет беда!" Алхас пору¬гал ее, и она была вынуждена замолчать. Но в ту ночь жена Алхаса Халатай Месей не смогла заснуть, разные мысли не давали ей покоя. О многом думала она: "Говорят, что имам знает даже, кто о чем думает. Если я не расскажу имаму о раз¬говоре с мужем, то это будет с моей стороны изменой перед имамом. Если накажут нас обоих, сиротами останутся наши дети!"
На следующий день, проводив мужа в лес, Месей ре¬шила пойти к имаму и рассказать ему о состоявшемся разго¬воре, чтобы перед Аллахом и имамом быть чистой.
По приказу имама Алхас был арестован, и он понял, что его могут расстрелять. "Как же могут оставить его в жи¬вых, если имам без чьего - либо доноса узнал, что у Алхаса на уме", - думал он. Алхас даже не подумал о прощении, никого об этом не просив, считая, что он заслуживает та¬кого наказания. Единственной его просьбой было отсрочить нака¬зание, пока он не закончит чтение Корана до конца. По прось¬бе Алхаса ему дали сутки на чтение Корана. За эти сутки он не ел, не пил, не спал, но Коран прочитал от корки до корки. На следующий день палач имамата казнил Алхаса как изменника.
Этот короткий эпизод из жизни тогдашних горцев заставляет нас задуматься над жизнью, характером, психоло¬гией дагестанцев того периода.

ПОДНАЖЬМИ, СУРХАЙ!

Сурхай из Чиркея был одним из доверенных мюридов имама. Благодаря аккуратному исполнению им всех поруче¬ний имама, он был уважаем среди мюридов Шамиля. Возможно, он был в охране Шамиля, всегда готовым откликнуть¬ся на зов Шамиля. При необходимости имам приглашал его и говорил: "Сурхай, давай-ка, по-своему, чуть-чуть поднажь¬ми, пощекочи врага!"
Погиб, он как герой на чеченской земле.
"Поднажьми, Сурхай!" (Къавукъе, Сурхай!") – это словосочетание стало прозвищем тухума потомков Сурхая. Тухум называется Кабук Сурхая, представители его живут в Чиркее и в настоя¬щее время.


ЧЕЧЕНСКИЙ НАИБ УМАЛАТ

В Чиркее есть тухум "Алмакал". Родоначальником его был чеченец Умалат. Родился он в известном чеченском ауле Харачой и на протяжение 20-25 лет был наибом Шамиля. Имам был очень доволен им.
Когда в последние годы силы имама ослабели, и со стороны чеченцев были изменники, которые переходили к русским и помогали им, многим таким Умалат отсек головы. Хорошо осведомленный о делах Умалата, имам перед уходом из Чечни в Гуниб, посоветовал ему переселиться в один из аварских аулов и жить там до конца своих дней.
Умалат так и сделал. Он для переселения выбрал аул Алмак. Жители Алмака с большим уважением относились к наибу имама, выбрали его дибиром аула.
Из четырех его дочерей одна вышла замуж в родное село отца Хорачой. Другая дочь вышла замуж в село Алмак. Ее род продолжается в Газимагомедовом Салмане, бывшем прокуроре Республики Дагестан. Третья дочь вышла замуж за жителя селения Гертма Казбековского района. Этот род по¬ныне продолжается в этом селе. Четвертая дочь по имени Рахимат вышла замуж за храброго мюрида имама Шамиля Хаса-нилава из Чиркея. Род, возникший от этой дочери, живет в Чиркее и по ошибке его называют "алмакал", хотя это чисто че¬ченский род, поскольку наиб Умалат и его жена были чечен¬цами.
Говорят, что похоронен Умалат в Алмаке.

ЮНУС ЧИРКЕЕВСКИЙ – ПРАВАЯ РУКА ШАМИЛЯ

Одним из известных в мусульманском мире чиркейцев является Юнус сын Аччи Мухаммада. Его имя всречается в хронике Мухаммад - Тахира ал-Карахи, во многих донесениях русских генералов. Во всех этих записках он показан самым доверенным лицом и близким другом имама Шамиля. И в действительности, с того года, как был избран Шамиль имамом и до последнего дня его пленения, всегда рядом с ним можно было видеть Юнуса из Чиркея.
Анализируя источники, известные нам, можно сделать вывод, что для дела имама пользы от Юнуса было больше, чем от любого другого талантливого наиба.
Лето 1839 года было самым трудным на Ахульго. От многочисленных залпов и ружейных выстрелов Ашильтинские ущелья были покрыты дымом.
На встрече с генералом Пулло имам решил отдать русским в заложники своего сына Джамалудина. В штаб русских с сыном имам Шамиль посылает сво¬его верного друга Юнуса из Чиркея. Там он случайно встре¬тился с двумя - тремя чиркейцами, служившими у русских, которые объяснили ему, что Шамилю и его сторон¬никам остались считанные дни. Отвечая им, Юнус сказал: "Я убежден, что с помощью Аллаха дело Шамиля и его сподвиж¬ников еще возвысится. А вы, как изменники дагестанского народа, исламской религии будете унижены и оскорблены".
Так жестко ответив им, продолжил свой путь Юнус. Тогда его догнал один из изменников, а он был родственник Юнуса. Из¬менник говорил, что с ним он вел речь лишь с тем, что¬бы спасти его от верной гибели. Рассердившись, Юнус пере¬бил его, и сказал: "Аллах дал тебе красноречие, чтобы оно слу¬жило тебе, я знаю, что кроме этого в твоей душе благородного ничего нет".
Вот так, оскорбив изменников, выполнив поручение имама, вернулся Юнус к своим товарищам.
19 августа имам вновь послал Юнуса для мирных переговоров с генералом Граббе. По записям Багаудина Хурша, русские устроили эту встречу очень помпезно.
Начиная с палатки сына имама, отданного в заложни¬ки, до ставки командующего с оркестром выстроились солда¬ты, а сам Граббе был в окружении его близких военных чи¬новников. Можно было подумать, что он ждал Юнуса с хоро¬шими вестями.
На поспешный вопрос Граббе о переговорах, Юнус с достоинством ответил: "Имам решил до конца сражаться с вами. Вы обещали заключить мир, если он даст в заложники сына, но вы не сдержали своего слова и не выполнили свое обещание. Вы дали слово прекратить осаду, если мы освобо¬дим заложников и их семей и отправим их на свободу, выпус¬тив их из окружения. Ваше требование мы выполнили, а ваше данное слово остается пустым звуком. Имам вам, русским, больше не верит, он вас считает двуличными, которым больше верить нельзя".
После событий на Ахульго прошло более 20 лет. И вновь имам Шамиль посылает Юнуса к Барятинскому, который с войском находится на Кегерской горе.
На это Барятинский сказал одному из приближенных Алихану:
" Эти уполномочен¬ные имама ничего не соображают. Скажи им, чтобы ко мне пригласили самого имама".
В эту минуту Юнус вынул кинжал из ножен и бросил вверх. Когда кинжал падал вниз к земле, он схватил его за рукоятку, и, размахивая им, сказал: "Алихан, ты скажи ему, что наш имам не такой простой человек, чтоб пришел к нему, и если случайно имаму вздумается идти к нему, то этим кин¬жалом отсечет ему голову".
Тогда Барятинский сказал: "Алихан, я думал, что на Гунибе только один Шамиль, оказывается все они Шамили".
Известный немецкий художник Т.Горшельт написал живописную картину "Пленение Шамиля", которая в настоящее время экспонируется в Дагестанском историко-краеведческом музее. На ней изображены русские генералы и офицеры, в окружении которых стоит Шамиль и рядом с ним, засучив рукава, готовый защитить имама- Юнус из Чиркея.
Несмотря на то, что картина была написана по заказу А.И.Барятинско¬го, котрая должна была прославлять русское оружие, немецкий художник изобразил Шамиля с большой симпатией.
Жена Юнуса Зайнаб как гласит предание, была еврейкой. Ста¬рики рассказывают, что издавна в Чиркее жили 2-3 семьи евреев. Они выкупали у чиркейцев шкуры и тут же выделыва¬ли их, получая от этого прибыль. Может быть, Юнус полюбил девочку Зайнаб из этой семьи. Зайнаб показала себя как достойная жена такого ге¬роя, как Юнус. В последний день сопротивления на Гунибе, в белой чалме и в одежде погибшего мюрида Зайнаб отважно сража¬лась с врагом.
Юнус прославил аул Чиркей. О Шамиле написано много книг на разных языках. Во всех этих книгах наряду с именем имама Шамиля упоминается и имя Юнуса из Чиркея. Поэтому, чтобы сохранить его имя в сердцах наших потомков, желательно было бы назвать улицу или новый аул его именем. Его жизнь и его деятельность должна стать примером для наших потомков.

КАТИБ ИМАМА

К концу 1840 года в имамате начали создаваться госу¬дарственные атрибуты и институты: государственная канцеля¬рия во главе с секретарем, Государственный Совет в лице Диванхана. Соответствующие структурные подразделения власти возникали в каждом наибстве, число которых постоянно рос¬ло с увеличением границ имамата.
Диванхана состояла из 32 человек. В ней были коми¬теты: комитет военных дел, комитет внутренних дел (по охра¬не правопорядка), комитет по делам шариата. Диванхана со¬биралась ежедневно, кроме пятницы. Постоянными членами диванханы были и чиркейцы Амирхан Хаджи, Митрек Муртазали, Яхиялов и Раджабил Магома.
Раджабил Магома был главным лицом Совета. Он бесстрашно высказывал имаму всякого рода истины, подчас не совсем приятные, за что пользовался особым расположени¬ем Шамиля.
Сын Нур Мухаммада, ученого из Чиркея Амирхан Хаджияв в Диванхане был секретарем. Он был давним другом Шамиля, одним из доверенных лиц имама. По воспоминаниям сына Джамалудина Газикумухского Абдурахмана, Шамиль и Амирхан Хаджияв учились вместе. С первых же дней освобо¬дительной войны Амирхан Хаджияв участвовал в сражениях бок о бок с Шамилем. Как одному из своих самых доверенных лиц Шамиль поручал Амирхан Хаджияву ответственные дела имамата. По его требованию он писал письма наибам, кадиям и другим лицам. Писал Амирхан Хаджияв очень быстро; положив бумагу на пол или на колени.
По воспоминаниям того же Абдурахмана Амирхан¬ Хаджияв был человеком, входящим в мечеть вторым после имама. Кроме как секретарем, Амирхан Хаджияв состоял в имамате и на других высоких постах. Например, в первые годы правления имама в Дарго он был муфтием имамата.
В начале 1844 года Амирхан Хаджияв возглавил вой¬ско четырех наибов, одержав при этом победу и освободив аулы Эрпели и Каранай. В 1846 году он принимал участие в походах на Кабарду. Более 2000 писем, написанных его рукою, находятся в рукописном фонде Дагестанского Научного Центра, из них 120 писем написано от имени Шамиля.
По свидетельству Абдурахмана, Амир¬хан Хаджияв умел лаконично излагать мысли, писать письма в стиле, принятым в то время. Его манеру письма хорошо знали чиновники имамата, наибы, кадии. Его стилем письма руково¬дствовались при написании писем, при вынесении решений.
Каждое письмо, написанное Амирхан Хаджиявом, скреплялось печатью. Можно распознать шесть разных печатей. Интересный факт. На над¬гробном камне Амирхан Хаджиява четко изображена печать Шамиля последних лет имамата. В середине печати на арабском языке написано: «Это печать Шамиля», вокруг печати вынесены имена асхабов, затем, следует надпись: «Раб Аллаха Шамиль». Чуть ниже еще одна надпись: «Это могила нуждающе¬гося в помощи Аллаха ученого из Чиркея, сына Нур Мухаммада, близкого друга и секретаря Дагестанского имама Шамиля Амирхан Хаджиява, февраль 1876 года».
В последние дни Кавказкой войны Амирхан Хаджияв, по какой причине мы не знаем, в Гуниб не попал. Некоторые сельчане незаслуженно упрекают его в этом. В тот сложный момент, со¬средоточенные в Дагестане крупные военные силы не всякому позволяли пробраться в Гуниб к Шамилю.
Амирхан Хаджияв был одним из тех передовых людей, которые возглавляли борьбу за свободу и независимость Даге¬стана против царских колонизаторов, поэтому его имя будут произносить нынешние и будущие поколения чиркейцев, да и всего Дагестана.
К сожалению, в наше время в Чиркее потомков Амирхан Хаджияв не осталось. По рассказам Патал Хаджиява, его родственники относятся к семье Парил Хадижи. Сын Амирхан Хаджиява Мухаммад Саид-Хаджи, про¬дав свой дом в Чиркее, перекочевал в Дылым, жена его была из Дылыма.
Хаджияв, сын Мухаммад Саид-Хаджи, во время рево¬люции служил в большевистском полку. Из-за того, что он заснул на посту, он был расстрелян.
В 1955 году в городе Джида Саудовской Аравии была напечатана книга, где перечисляются 1000 выдающихся учен¬ных исламского мира. Среди них имена 12 дагестанцев, в числе которых Амирхан из Чиркея.


НАИБ ШАХМАРДАНИЛ ХАДЖИЯВ

Освещая события Кавказкой войны, многие историки и исследователи называют Чиркей и чиркейцев в числе самых активных участников движения горцев под руководством имамов. Фактически весь Чиркей считался резервной армией имама Шамиля. Среди самых ответственных работников има¬мата из Чиркея были талантливые военачальники, мюриды, наибы, служащие Диванхана, о чем ясно свидетельствует хро¬ника Мухаммад Тахира аль- Карахи.
Среди самых близких сподвижников Шамиля часто называют имя наиба из Чиркея Шахмарданил Хаджиява. На его надгробном камне указано, что он был и мудиром имама. О том же говорил и его внук Патал Хаджияв, умерший в столетнем возрасте в 1992 году. После избрания имамом Дагестана и Чечни Шамиль приехал в Чиркей, где он встретился с молодым кадием мечети Хаджиявом, сыном Шахмардана. Имаму пришелся по душе деятель¬ный Хаджияв, и, договорившись с почетными алимами из Чиркея, он назначил его наибом Салатавии. С тех пор в течение 25 лет наиб - Хаджияв (так его звали в Чиркее) служил Шамилю на различных должностях.
Родился Хаджияв в 1804 году в семье алима Шахмар¬дана. В 1820 году отец и его брат Умахан совершили хадж. На обратном пути оба умерли: Умахан похоронен в Джидде, а Шахмардан – в Искендероне (Турция).
До Хаджиява почетную должность кадия в Чиркее за¬нимали представители из рода Таймасхан-Кади. Но в новых условиях, по признанию самого Таймасхана-Кади и других аксакалов, иметь одни знания по исламу было недостаточно, нужна еще молодость, энергичность и другие качества, требуемые временем. Такого человека и обнаружил джамаат Чиркея в 30-летнем сыне Шахмардана Хаджияве.
Став наибом Салатавии, Хаджияв с огромным вооду¬шевлением взялся выполнять поручения имама. Надо отметить, что Хаджияв еще в юношеском воз¬расте участвовал во многих столкновениях между чиркейцами и отрядами армии Ермолова. Так что к моменту назначения наибом, Хаджияв был уже довольно опытным воином, поню¬хавшим много пороха.
На первых порах нелегко было молодому наибу воз¬главлять салатавское войско и выполнять поручения имама. А поручения были нелегкие.
Салатавский наиб должен был не давать русской ар¬мии свободно передвигаться по Тешиклинской долине из Чир-юрта в Темир-Хан-Шуру. Отряд наиба Хаджиява часто вступал в бой с отрядами русских на этом маршруте. Часто возвращались с большими трофеями, с пленными солдатами и офицерами. Иногда возвращались с потерями, от чего в различных частях Чиркея был слышен женский плач. Некото¬рая часть жителей не одобряла набеги молодого наиба, боясь навлечь на село большую беду со стороны русских. Имя наиба Шахмардана Хаджиява все чаще и чаще попадает в военные сводки царской армии, оно фигурирует в рапортах и донесениях офицеров и генералов.
Приведем некоторые примеры из следующих исторических документов.

1.Рапорт Головина военному министру России Чер¬нышеву
28 августа 1842 г.
…Между известными сподвижниками Шамиля надо считать:
1. Кебед - Мухаммада из Телетля.
2. Хаджи Мурада Хунзахского.
3. Абдурахмана из Караха.
4. Абакар Кади из Гумбета.
5. Уллубий - муллу из Ауха.
6. И, наконец, попавший в плен в Гази Кумухе и на¬ходящийся в укреплении Метех, наиб Салатавии Шахмарданил Хаджияв.

2. "Дагестанская правда" от 31 июля 1992 года.
(Турецкий историк Тарик Мумтаз)
1. 1843 год, ноябрь.
Салатавский наиб Шахмардан Хаджи с тысячью всадни¬ков заставил войско генерала Фрейтага, состоящее из семи пехотных батальонов, двух тысяч драгун, двух тысяч конных казаков и восемнадцати пушек, принять бой в походном строю. Чтобы покрыть 45 километровый участок до Темир-Хан-Шуры, который пеший солдат в силах преодолеть за два дня, Фрейтагу понадобилось восемь дней.
2. 1843 год, ноябрь
Салатавцы под руководством своего наиб Шахмандара Хаджияв заняли Султан - Янги - юрт и захватили большое количество трофеев, в частности в Дышим для войск Шамиля было доставлено 14 подвод сукна, были разрушены крепости, построенные у обоих берегов Судака в Миатлах. Пушки крепостные были брошены в Сулак. Были разрушены крепости, построенные русскими на землях Зубутлинцев.
3. Джамал, Таймасхан-Кади и жители села готовы пере¬даться русскому правительству, но в этом препятствуют им, во-первых, страх, угрожающий со стороны правительства за изме¬ну, а во-вторых, строгое наблюдение и взыскательность Шами¬ля, равно и наиба их Шахмардан Хаджиява.

4. Август 1845 года. Воронцов Чернышеву.
Во времена движения чеченского отряда из Дарго в Ку¬мыкское владение неприятель потерял 500-600 человек. Убит один из сыновей Джамала Чиркейского, ранен Шахмардан Технуцальский (после разрушения и занятия Чиркея русскими войсками Шахмардан Хаджияв стал наибом в Ботлихе. Ботлих относился к Технуцальскому обществу -авт.)

5. Записка, составленная из рассказов показаний Хаджи Мурада, Лорис Меликовым (конец 1851 года).
Военная сила Шамиля достигает приблизительно до 30 тысяч человек и 30 наибов. Между наибами Шамиля в на¬стоящее время особенно замечательны храбростью и влияни¬ем своим в горах следующие:
1.Кебет-Магома Телетлинский
2.Галбац-дибир Каратинский
3.Арслан - Кади.
4.Омар из Салта.
5.Бывший наиб Шахмардан-Хаджи, выменянный из плена за князя Илью Орбелианы. Последние двое пользуются большим уважением в народе.

6.П.Павленко «Кавказская повесть»
Третьего октября 1854г. Шамиль напал на аул Истису. Войска имама растяну¬лись фронтом на 10 верст. Такого широкого по фронту сраже¬ния не было ... часов после начала сражения горские войска в неописуемой панике бежали в горы... между чеченцами и дагестанцами начались распри. Первые обвиняли вторых в неумении сражаться, вторые называли чеченцев изменниками.
Шамиль разжаловал командира конницы Шахмардана Хаджи Чиркейского и пять человек пяти-сотенных.

7. "История Апшеронского полка". Июль 1859 год.
26 июля 1859 года к барону Врангелю явились депу¬таты от чиркатинцев, артлухцев, данухцев, жителей Нижнего Инхо, аргуцы и депутаты от жителей верхних Кайсубулинских аулов - Игали и Тлоха. Тот же день прибыли в лагерь наибо¬лее к Шамилю наибы: Гумбетовский Абакар-Дибир, Араканский Доного-Магома и Салатавский Раджаб, а накануне яви¬лись известный по своему влиянию в горах Шахмардан Хаджи и бывший мирза Шамиля – Абдул Керим..

По вышеперечисленным документам можно проследить боевой героический путь, совершенный наибом Шахмардан Хаджиявом. На этом пути было все: победы и неудачи, взлеты и падения. Но несмотря ни на что, Хаджияв в умах и сердцах горцев оставался одним из вернейших спод¬вижников имама. Этому свидетельствует рассказ внука наиба Патал Хаджиява:
"В молодости мы шли в Инхо учиться в медресе. В Гимрах мы остановились у одного гимринца по имени Хамзат, которому было уже тогда за 80 лет. Когда он узнал, что я внук Наиба - Хаджиява, он вскочил с места, обнял меня, он был так потрясен, что некоторое время слово не мог выговорить. "Так ты внук героя Ахульго?" - несколько раз повторял он. Твой дед прославился на Ахульго мужеством и героизмом!" Хамзат рассказал нам о многих подвигах моего деда.
После войны наиб со своей семьей поселился в селе Кафыр-Кумух. Там он жил до 1864 года. По рассказам его до¬чери Айшат, представители губернатора несколько раз обра¬тились к нему устроиться на хорошо оплачиваемую службу, установить ему пенсию. Он не принял предложения губерна¬тора, занялся сельским хозяйством. В первый год пасева в Герай Авлаке семья наиба получила богатый урожай пшеницы - более 100 пудов.
В 1864 году, после того, как чиркейцам было разре¬шено поселиться в Старом Чиркее, семья наиба возвратилась на Родину. Но авторитет и влиятельная сила характера Шахмар¬дана Хаджиява не давали покоя губернатору Теми-Хан-Шуры.
Однажды старшина сообщил ему, что на днях в кре¬пость прибывает губернатор и в честь его приезда устраивает¬ся торжество, куда приглашен и бывший наиб. Близкие люди советовали наибу отказаться от приглашения, но он внял со¬ветам друзей. Через несколько дней он заболел и вскоре умер. По утверждению сельчан, он был отравлен по приказу губер¬натора. Хаджияв был похоронен в Старом Чиркее. Благодар¬ные потомки перенесли его останки в Новый Чиркей. Ему было более 60 лет(1804-18б4гг).
В газете "Истина" от 5 апреля 1998 года читаем сле¬дующее о Шахмардан Хаджияве:
"В ботлихских селениях наи¬бом был Шахмардан Хаджияв Чиркейский. Он был общи¬тельным, умным ученым. Но, однако, не был человеком, показывающим свое отличие в сражении. Шамиль от¬носился к нему с уважением, учитывая ум, образованность, как к старому другу и товарищу, человеку честно и аккуратно выполнявшим все требования исламской религии.

НЕ УСМИРЁННЫЕ ТЮРЬМОЙ И КАНДАЛАМИ

1850 год. На окраине Темир-Хан-Шуры в тюрьме, построенной на скале, в наручниках и в кандалах на¬ходилось около 300 мюридов. Среди них были Годекил Иса из Чиркея и Ахбердил Мухаммад. Эти двое и еще один хунзахец пытались вырваться из тюрьмы. Другие, их намерения считали не осуществимыми. Но, однажды ночью, эти трое, организовав засаду караулу, вывели всех мюридов из тюрьмы. Вскоре после тревоги половину их поймали, осталь¬ным удалось укрыться в лесу. Таким образом из тюрьмы вырвались Иса, Ахбердил Магомед и тот хунзахец. Днем они прятались, ночью продвигались вперед, на восьмые сутки они достигли Зубутли. Неделю они находились там, затем, добравшись до имама, Иса и Мухаммад рассказали о случившемся. Шамиль был обрадован их доверием к нему и дал высокую оценку джамаату Чиркея.


ХАЛУНИЛ САИД - ХРАБРЫЙ

Саид был сыном главы Диванханы Шамиля Раджабил Мухаммада из Чиркея. Он участвовал в походе сына имама Гази Мухаммада и героически погиб при наступлении. Об этом было сложено стихотворение. До нас дошли только эти стро¬ки:

Сабля со стальным лезвием - Халунил Саид,
Ударишь по камню - не гнется,
Коран с золотым почерком - маленький хан,
Хоть ты умер, имя твое сохранится.
Семикратное спасибо твоей невесте,
От разрыва сердца умершей
через неделю после твоей смерти.
Восьмикратное проклятие твоей матери
Думавшей о мире этом, и не слегшей от горя,
Распалось войско Гази Мухаммада,
когда не стало короткоухого льва,
Давудов надел траур,
Когда в гордого сокола пустили пулю,
Когда Зульпукара бросили в море,
Мир еще не видел подвига, подобного твоему.


САБЛЯ К ЛИЦУ ХРАБРЕЦУ

Князь Уллубий Эрпелинский был одним из тех, кто любил похвалиться перед царскими генералами. Не только своим богатством, но и храбростью был он известен в народе. Во главе с Уллубием, было совершено несколько набегов на чиркейские кутаны, чтобы угнать их скот, т. к. они были сто¬ронниками Шамиля. Во время одного из набегов Уллубию пришлось сразиться на саблях с одним воином с Хаджиявым из Чиркея.
Уверенный в себе и в своем мастерстве владения саб¬лей, Уллубий представил право первого удара Хаджияву. По¬следний же отказался от первого удара. Хаджияв с большим умением парировал удар Уллубия и в свою очередь сильным ударом выбил из рук Уллубия саблю. Оставшись без оружия, Уллубий вынужден был бежать. Хаджияв, взяв его саблю, вернулся обратно. Через несколько дней Хаджияв из Чиркея получил от Уллубия ножны от сабли говоря: «Такой герой как ты заслуживает носить эту саблю, а я нет».

АРТИЛЛЕРИСТЫ ШАМИЛЯ

На протяжении 23 лет, верно служил Шамилю Давудилазул Омар из Чиркея. В день, когда на Гуниб-горе Ша¬миль решил сложить оружие, Омар призывал мюридов сра¬жаться до смерти. "Лучше смерть, чем плен", - говорил он.
Омар был искусным мастером. Шамиль много раз де¬лал попытки отливать пушки, но они разрывались после пер¬вого же выстрела и приходили в негодность. Говорят, что с орудиями, отлитыми под руководством Омара, это случалось крайне редко.
Однажды, в ходе орудийной перестрелки рядом с Омаром и его товарищами разорвался вражеский снаряд, мно¬гие впали в панику. Омар тотчас вскочил на ноги и подбежал к орудию, у которого нашел наводящего орудие русского солдата, перешедшего на сторону Шамиля, остальные же вои¬ны встали на позицию только через несколько минут. С этого времени Омар и тот русский солдат, которого Омар назвал Камилем, стали неразлучными друзьями. Кроме того. Омар пошел к имаму и рассказал ему о храбрости этого солдата. Вскоре, благодаря Омару, солдат заслужил уважение и дове¬рие среди мюридов.
Говоря о славных делах чиркейцев в поддержку Ша¬миля, нельзя не рассказать о Яхиялаве.
Яхиялав был храбрым воином, искусным стрелком, известным во всем войске Шамиля своей отвагой.
Однажды, во время боя с отрядом, следовавшим из Темир-Хан-Шуры в Эндерей в местечке Чарт, салатавский наиб Шахмардан Хаджияв управлял боем, не участвуя в битве. До этого дня наиб дрался вместе с мюридами на передовой. Яхиялаву не понравилась пассивность наиба, и он каждый раз, стреляя из ружья, воскликал: " Это за себя, это за Амирхан Хаджиява, это за наиба Хаджиява"!
Яхиялав тогда не знал, что имам запретил наибам сражаться на передовой, вследствие того, что много наибов пало в бою.
Мухаммад Тахир аль-Карахи несколько раз упоми¬нает о начальнике артиллерии Шамиля Яхиялаве. Меткость артиллерии имама, которой руководил Яхиялав, способство¬вала успешной реализации плана боев, намеченного имамом в 1846 году в Кабарде и в 1848 году в Ахты. Маленьким отрядом, которым руководил Яхиялав, бы¬ли пленены богачи из Джара. Выкуп за них помог значительно пополнить казну имама.
За два года до пленения Шамиля, в 1857 году Яхиялав жил в Чирката, на время прибыв домой, он пас свои 300 голов овец в местечке Урку Бактли (Урку Бакълъи). Вдруг туда на¬грянули люди чиркейского богача Пайзулы. Они связали Яхиялава и вместе с отарой привели в аул Авлак (Авлахъ). Долго они упрашивали его не переходить на сторону Шамиля и обещали не трогать его отару. Но Яхиялав, оставив отару Пайзулаву, горя желанием отомстить ему, с гневом в сердце отправился к Шамилю.
Взяв разрешение у имама, он отправился в местечко Аччи, где находились козы Пайзулава. В отместку за отобран¬ную отару, Яхиялав зарезал около 500 коз Пайзулава.
Яхиялав умер в 90 - летнем возрасте. По рассказам стариков в теле Яхиялава было около 54 пуль и осколков. Перед смертью Яхиялав сокрушался о том, что умира¬ет в постели, Амирханхаджияв не на поле брани.
До пленения Шамиля рядом с Яхиялавым был Испагил - Хаджи из Чиркея - артиллерист. Кроме того, в войске он был известен и как меткий стрелок.
На соревнованиях по пулевой стрельбе среди молоде¬жи, проводимых на окраине села, заняв первое место и полу¬чив в качестве приза мешочек пороха, неоднократно возвра¬щался домой 85 - летний Хаджи.
В один прекрасный день джамаат Чиркея собрался по¬смотреть на выступление известного среди горцев канатоход¬ца Нуха. Сельская молодежь на руках принесла Хажи на вы¬ступление канатоходца. После окончания выступления моло¬дежь попросила Хаджи продемонстрировать свое мастерство в стрельбе в цель.
По указанию старика молодежь на столбе укрепила нож острием к стрелку. Хаджияв выстрелил, и пуля острием ножа была рассечена попалам. Обе части пули были настолько равны, что казалось, будто их взвесили на аптекарских весах. Ты победил меня", - сказал канатоходец и пожал руку Хаджи.
Артиллеристом имама был и Иса Хаджи - дибир из Чиркея.


КОНЕЦ ДЖАМАЛА

Одним из самых трудных годов для имамата был 1857. На Салатавской земле целый год шли ожесточенные бои,. были большие потери с обеих сторон. В тот год, опираясь на укрепления, построенные в Чиркее, царская армия большими силами совершила набеги на села Салатавии. Царское коман¬дование считало, что для того, чтобы быть хозяином Салата¬вии, необходимо завоевать ущелье Теренгул и на окраине аула Буртунай построить укрепление. С этой целью большая воен¬ная сила сконцентрировалась вокруг Евгеньевского укрепле¬ния на окраине разрушенного аула Чиркей. Чтобы построить укрепление на земле Буртуная, туда было переброшено боль¬шое количество стройматериалов. А весь этот материал нужно было перевозить на арбах по плохим дорогам на расстояние 25-30 километров. Большинство этого материала поступа¬ло из Астрахани, а чтобы все это перевзти на место строитель¬ства было мобилизовано около 600 повозок.
После мобильной подготовки в середине июня нача¬лась переброска всего этого материала на место строительства укрепления. Утром, отправленные 200-300 повозок, только к вечеру доезжали до места строительства. И на следующий день тоже отправлялось столько же транспорта. А для безопас¬ности всего этого их сопровождал большой отряд солдат.
Имам Шамиль хорошо знал, с какой целью в Евгеньевском укреплении сосредотачивается большая сила цар¬ской армии. Чтобы нарушить все планы врага, он прибыл в Буртунай и собрал туда часть наибов и провел совещание. Шамиль хорошо понимал значение Салатавии для имама¬та, но он еще понимал, что для защиты Салатавии у него не¬достаточно сил. Поэтому имам стремился помешать транспорту в перевозке из Чиркея в Буртунай стройматериалов и предот¬вратить строительство укрепления.
Когда транспорт продвигался по "Агачу", мюриды по¬являлись по ущельям Жансазул к1к1ал и Аксу, совершая на¬беги на солдат, сопровождающих транспорт.
С этой же целью Салатавский наиб Айдемир создал из молодежи большой отряд. По приказу имама для защиты Са¬латавии прибыли наибы из Гумбета, Ахваха, Авуха и Чечни со своими мюридами.
Имам требовал от наибов любым способом помешать русским, построить укрепление и уничтожить транспорт непри¬ятеля. Это были первые дни лета.
1857 год, конец июня. До самого утра трудились мюриды в зубутлинских лесах, спрятав лошадей, готовясь к встрече с врагом. Воспользовавшись тем, что местность "Агач" камениста, мюриды к утру построили невысокое укрепление, протяженностью около 2-3 км. Обилие колючего кустарника в этой местности было также на руку мюридам.
Но враг тоже не терял времени зря. Сведения о каж¬дом шаге имама и мюридов передавали русским, перешедшие на сторону врага недостойные дагестанцы. Это давало воз¬можность русским наносить внезапные удары по мюридам.
Как только транспорт неприятеля дошел до укрепле¬ния мюридов, сидевшие в засаде мюриды дали по нему залп. Разгорелась безжалостная борьба. Солдаты несколько раз без¬успешно атаковали засевших за укреплением мюридов. В это время туда подошел транспорт из 300 повозок с военной силой, вышедшей днем раньше в Буртунай и теперь возвращающийся оттуда. Но, ни подоспевшая подмога, ни орудийные залпы не смогли выбить мюридов из укрепления, более того, они с саб¬лями кидались на врага.
В то время как мюриды отчаянно дрались, враги ок¬ружали их с тыла, и часть мюридов на конях вырвалась оттуда. Другая же часть отступила к ущелью Жансазул кал, что находится примерно в Зкм от Чиркея. Им оставалось или сражаться до конца или идти в плен. Многие из них поклялись умереть, но не отступать. Затянули священный гимн мюридов - "зикру", - "Ла иллагь" и сражались до по¬следнего человека. Русские время от времени прекращали огонь, думая, что мюриды сдадутся, а они, получив небольшую передышку, снова кидались в бой. К двум часам на дне Жансазул ущелья все смолкло. Бой длился более шести часов. По данным военного командования на месте остались тела более 400 горцев, среди которых был наиб Салатавии Айдемир, наиб Технуцальский Исмаил и другие приближенные Шамиля.
После разрушения Чиркея, с 1844г. Джамал со своими родственниками проживал в местечке Чорто, находя¬щийся между Буртунаем и Алмаком.
События, происшедшие в этих местах, 1857г. нанесли большие потери жителям аула Чорто. И на этот раз с наибом Айдемиром, с сыном Джамала на бой отправились еще не имевшие боевого опыта молодые люди. На дне Жансазул ущелья вместе с Айдемиром все до единого они стали шахидами.
Все это оказало плохое влияние на жителей аула Чор¬то. Некоторые молодые люди втайне от старших стали нала¬живать связь с теми, кто служит в укреплении Буртуная, вы¬ражали желание перейти на сторону русских. Рассказывают, что очень старому Джамалу неведомы были действия некото¬рой части молодежи. Но, тем не менее, 1 сентября 1857 года, состоявшая из 116 душ вся родня - 40 семей Джамала перешла на сторону русских в укрепление Буртуная. Переход на сторо¬ну русских уважаемого Шамилем семьи Джамала рассердил тех, кто находился на стороне имама. И этот поступок Джамала открыл путь к предательству сомневающихся. По примеру Джамала на сторону русских перешли некоторые жители Зубутля и других сел Салатавии. Довольные и обрадованные переходом на свою сторону уважаемого всеми джамаатами Салатавии Джамала и его тухума русские наградили их деньга¬ми и ценными подарками.
Через несколько дней после прихода семьи Джамала в крепость, заболел назначенный вместо погибшего наиба Айдемира наиб Исмаил. Исмаил считал свою болезнь наказанием за то, что он предал имама. Он сказал близким: "Когда я умру, не заворачивайте меня в саван из ма¬териала, подаренного русскими, а киньте мой труп в заросли крапивы".
Сам Джамал и весь его тухум, как рассказывают, умер¬ли от холеры. Сторонники имама воспользовались этим фак¬том. Они распространяли слухи, что будто Джамалилал умерли от болезни, ниспосланной на них Всевышним как наказание за свое предательство.
Но действительная причина заключалась в другом. Большой отряд царской армии остановился на хребте Бурангун, где вечно дуют ветры и стоит сырость. Среди этих воинов в августе месяце началась холера, каждый день от этой болез¬ни умирало 20 - 25 солдат. Этой болезнью заразился и тухум Джамала после перехода их на сторону русских, она и погубила их.


АБДУЛ КАРИМ ХАДЖИЯВ

Сын Таймасхан Кади Абдул Карим Хаджияв служил у Шамиля в качестве секретаря в последние годы имамат. По неизвестной нам причине в последний момент Абдул Карим Хаджияв не попал с Шамилем в Гуниб. В 1859 году в конце июля он перешел на сторону рус¬ских. Несмотря на это, сказав: "Пусть и я подвергнусь и тем испытаниям, что и имам", решил поехать в Калугу к имаму. Но долго он у имама не остался.
По рассказам старожилов имам понял, что Абдул Кариму Хаджияву нужен был чин офицера. Шамиль сказал ему, что он может отправляться домой.
Весь джамаат уважал Абдул Карима Хаджиява, как бывшего секретаря имама Шамиля, но после известного слу¬чая, даже сельским дибиром его не избрали. Потерял он быва¬лый авторитет.

О ПЕРЕШЕДШИХ НА ТУ СТОРОНУ

Одним из таких был отец известного Чиркейского богача Парзулава Урус Даци. Однажды в полночь пришел Урус Даци в Темир-Хан-Шуру к губернатору, расска¬зав о тайных планах имама. Он не раз приходил к губернатору с ценными сведениями. На этот раз Даци не повезло, как бы то ни было до старшины дошли сведения о похождениях Урус Даци. Всем джамаатом сожгли его дом, а самого арестовали и послали к имаму.
Судьба другого предателя оказалась не менее трагич¬ной. Всем известный предатель Биякай попал в руки чиркейских мюридов. Они расстреляли его и бросили в яму. На него сверху бросили погибшего солдата, сказав при этом: "И при жизни ты старался быть под ним, после смерти тоже будь под ним!".
В сражении за Буртунай при переходе через ущелье Теренгул кал пал герой войск имама сын Раджабилава из Чиркея Абдурахман, это потеря не сломило духа отца. Он как лев бросался в следующих битвах на врага. В сражении, проис¬шедшем на окраине аула Буртунай от вражеского удара саблей его рука повисла на сухожилии.
Тут Раджабилав повторил подвиг Хириясул Алибега на Ахульго. Оторвав руку и бросив её в ущелье, перевязал её с помощью товарища.
Последние военные годы безрукий Раджабилав в воз¬расте 85 лет вынужден был работать на мельнице, полученной от отца в наследство. Женщины, которые приходили на мель¬ницу молоть муку, увидя, что Раджабиляву трудно справиться с работой, помогали ему. Одна старая женщина даже сочинила про него стихи. Ему понравилось это стихотворение, зная это, жен¬щины повторяли его.

Нек1о Ражабилав
Хан Ражабилав.
Как1а бахъизеян
Пел вач1унарев
Жакьа Ражабилав
Гьабил бет1ергьан
Ганч1ил магъалояль
Бет1ер бахъарав

Раньше Ражабилав
Хан Ражабилав
К нему за штрафом
Сторож не захаживал
Сегодня Ражабилав
Хозяин мельницы,
живущий за счет
выручки от камня



На той же Салатавской земле пал в газавате Хосен Хаджияв из Чиркея. Он был сыном известного алима Таймас Хан кадия. Говорят, что среди всех сыновей он был самым любимым сыном. И о нем сохранились в народе такие слова:

Макка гъоркъехун тун,
Шам т1адехун тут.
Порокьсса босараб
Пурчинаб халг1ат
Маийн имамилан
Гьесуху рехун
Хъалчен хьваг1анила



Мекку оставив внизу
Сирию, оставив вверху
Из середин взявший
Зеленый халат
«На, имам!» - сказав это
Подбросив ему,
Взмахнул саблей
Хосенхаджияв X 1 осенхаджияс (Подстрочный перевод)


"Затянулось время, словно взвращение Уцуми". Такая поговорка зародилась в Чиркее. Возникла она в связи с событиями, связанными с освободительной войной на Кавказе.
Уцуми с двумя товарищами, выполнив полевые рабо¬ты, возвращался домой в аул. Наступило время намаза, и они остановились помолиться. Во время молитвы к ним незаметно подкралась группа русских солдат. Двое из товарищей Уцуми, прервав намаз, убежали и этим спаслись. А Уцуми продолжал совершать намаз. Русские схватили его. Время было напря¬женное, повсюду шли бои.
Арестованный и сосланный Уцуми возвратился из Росси через 30 лет. На встречу с Уцуми, как заведено было в Чиркее, вся родня и односельчане выходили на край аула. Однако возвращение Уцуми затянулось на 10-11 дней. Ежеднев¬но выходили односельчане на край аула. Надоело им это. На двенадцатый день они остались дома. Надо же случиться так, именно в этот день с женой татаркой Уцуми вернулся в аул. Вот с этих пор среды чиркейцев зародилась эта поговорка.



ОБРАЩЕНИЕ ИМАМА

В 1857 году в сражениях при Буртунае, показывая массовый героизм, погибло много чиркейской молодежи. Среди погибших были три брата - Дибирасулав, Мухаммад Камил и Ислам. Все три брата погибли в газавате буквально за 3-4 дня. Говорят, что имам запрещал оплакивать погибших в газавате. Но, увидев плачущую Бахалазул Айшат, сестру трех братьев, смягчилось сердце имама. Он разрешил им оплаки¬вать погибших до полного успокоения.
В том году при похоронах молодых шахидов на клад¬бище Буртунае имам сказал такие слова, и они сохранились в памяти народа:

Х1алщун къо ккараб мехалъ
К1вак1ун ч1ун жал рагьарал
Ч 1 ик 1 асевул бах 1 арзал
Воре ях1алда рук1а.

В самую трудную пору
Крепко державшись, сражавшиеся
Чиркейские герои,
Сохраняйте терпение.



МАСТЕР МУДРОГО СЛОВА

Большую работу провел Таймасхан - кади Чиркейский для перехода джамаата Чиркея на сторону имама. И даже по¬сле разрушения села, мы видим, как он призывал их без печа¬ли и сожаления стать на сторону Шамиля. Он подбадривал своих односельчан, волею судьбы заброшенных в разные села Дагестана.

Воспринимай все как должное, смирись с судьбою,
Колебания оставь, будь что будет!
Сделай чистое тавбу, воспитывай себя,
Только воспитанность и выручит тебя.

В то время ислам и шариат являлись идеологией дви¬жения под руководством Шамиля. Благодаря этому имам смог объединить вокруг себя народы Дагестана. На протяжении многих лет этому служил и Таймасхан - кади.

ЖЕНЩИНЫ ВОЙНЫ

В военные годы горянки вынесли столько горя и трудностей, которые пережить простому человеку очень труд¬но. С оружием в руках, бок о бок с мужчинами, проводя дол¬гие ночи без сна, они обеспечивали мюридов имама всем не¬обходимым, едой и одеждой, растили будущих воинов имама¬та, способных принять оружие от отцов. Вот два примера.
Жена Багил Исы Мисей ничуть не уступала мужчи¬нам в стрельбе из винтовки, в искусстве владения саблей. Жи¬вы легенды об Османил Нуцалай; о ее ловкости, смелости и трудолюбии. Проживая в Игали по требованию Шамиля, она сши¬ла для его войска 30 черкесок за одни сутки. В Дарго долгое время для воинов шила черкески Исрапилил Шамай.
Десятки овдовевших чиркейских женщин, по приказу имама и его наибов снова выходили замуж. Многие из них и после войны, оторвавшись от своей родины - Чиркея, оста¬лись в аварских, чеченских и других аулах.
Жена Гаирбега из Буртуная - Бабако из Чиркея, сказа¬ла такие слова в адрес сподвижников мужа, в день, когда его принесли мертвым:

Погибни и ты "хлебная" родня.
Нет от тебя поддержки в горестные дни.


В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ СОБЫТИЙ

В стихотворении Таймас Хан-кади выражает состоя¬ние оставшихся в живых старых горцев, участвовавших в этих событиях с первых дней и до конца:

Друзья умерли, сподвижники ушли,
Справедливый джамаат превратился в прах,
Развлечения исчезли, остались в недоумении.
Ох, печалится сердце, грущу я,
Ученые сыновья умерли, ученье же осталось,
Джигиты погибли, оружие спрятано,
Кони, оседланные ими, проданы.
Ох, печалится сердце, грущу я.
При виде сирот, сжимается мое сердце.
Они окружают меня, терпение истекает,
Увидев грустящих их, печалюсь и я,
Исчез род моих двоюродных братьев.
Любимые, дорогие ушли, оставив этот мир
Лишился тех, с кем мог бы поделиться горем.
Ох, печалится сердце, грущу я.

Становится очевидным, что в этой войне погибло бо¬лее 1000 чиркейцев. Это подтверждается тремя событиями - в 1831 году в Тарках, в 1839 году на Ахульго, в 1841 году в Капчугае в боях погибло более 200 чиркейцев. А чиркейцы участ¬вовали еще в бесчисленных сражениях. В рапорте генерала Розена военному министру Чернышеву говорится о том, что в сражениях 1831 года число раненых и погибших чиркейцев было более 300 человек. На самом деле потери чиркейцев были незначительные. Генералы и офицеры давали такие све¬дения, чтобы показать свои "способности" и "героизм", чтобы подчеркнуть значимость событий.
Не приходится удивляться состоянию джамаата, опи¬санному в стихотворении Таймасхан - кади, плюс ко всему этому была развалена вся сельская жизнь. Но для потомков остался героический пример жизни чиркейцев.
В те годы самым ценным и значительным явлением в жизни горцев считалось приобретение хорошей лошади и такого же оружия. Боевого коня и хорошее оружие покупали за любую цену или доставали в жестоком бою. Случился од¬нажды такой случай с чиркейцами, проживающими в Нахбаке, после разрушения Чиркея. После ухода наиба из Чиркея, на место последнего был назначен новый наиб. Наиб при распределе¬нии коней и оружия мюридам обделил чиркейцев. Обидев¬шись на нового наиба, чиркейцы, не сказав ему ни слова, ушли в набег и пригнали табун лошадей. Отобрав для себя луч¬ших коней из табуна, они погнали к наибу табун и сказали: "Отдай и этих своим любимцам".
Однажды из похода в Грузию возвращался небольшой отряд мюридов. На берегу Алазани они столкнулись с грузи¬нами, которые стекались туда по зову. Возглавлявший отряд Нуцал из Чиркея, пропустив вперед свой отряд, переправился через реку. Когда он дошел до середины реки, его догнал один офицер. Они стали биться на шашках прямо в воде. Наблю¬давшие с обоих берегов заметили, что оба они упали с лоша¬дей в воду. На третий день лошадь Нуцала с полным снаряже¬нием стояла во дворе его жены, жившей в то время в Чирката. Вернувшиеся с похода чиркейцы, рассказывали его жене о героической смерти Нуцала. Нуцал, считавшийся погибшим, через три месяца вернулся домой. В его честь, за то, что он спасся при переходе через Алазань, чиркейский Давудилав подковал лошадь Нуцала серебряными подковами.
Для чиркейских воинов были характерны жизнелю¬бие, свобдолюбие, верность и преданность в дружбе.


В МЕДЕ ВОСК И В СЫРЕ ВОЛОСОК ВСЕГДА БЫВАЕТ

Причин печального исхода многолетней борьбы Ша¬миля было много. Одной из этих причин было предательство со стороны некоторых наибов, их желание обогатиться, при¬чем, нечестным путем. Как мы ранее говорили, в разное время наибами Шамиля были и чиркейцы. Многие из них чест¬но служили ему, однако в конце войны жажда к богатству привела некоторых из них к неправильному пути. Известным наибом Шамиля был чиркеевец Митрик Муртазали. В 1859 году некоторые наибы не поднялись с Шамилем на Гуниб-гору, а Мур¬тазали неотступно следовал за ним. Однако и у него был один порок. Его дом был полон взятками от сельских старшин - продуктами и всякой домашней утварью. Узнав об этом, имаму пришлось через своих мюридов три раза опорожнять дом Муртазали.


ВОЗРАЩЕНИЕ В РАЗРУШЕННОЕ ГНЕЗДО

В августе 1859 года, после пленения Шамиля, чиркей¬цы из аварских и чеченских сел стали возвращаться в родной аул. Но и после войны царские генералы не верили чиркейцам и не давали им возможности вернуться в родные края. Поэто¬му чиркейцам пришлось поселиться на правом берегу Сулака в убогих жилищах. Эти жилые условия заставили многих осно¬вать хутора в удобных местах обширных аульских земель. Так образовались небольшие аулы: Кака, Акайтала, Мухултала. Царским властям было удобно таким образом разделить, расколоть непокорный джамаат такого большого аула.
Только в 1864 году, с разрешения губернатора, чир¬кейцы начали застраивать старый аул. К концу 1866 года чис¬ло хозяйств доходило до 450. В том же году аул Чиркей, ввиду того, что он находился на левой стороне реки Сулак, исключи¬ли из Дагестанской области, включив в Хасавюртовский округ Теркской области, а маленький аул чиркейцев на правой стороне Сулака остался в составе Дагестанской области.
По многочисленным просьбам чиркейев в январе 1909 года аул Большой Чиркей был включен в Дагестанскую об¬ласть. В это время в Чиркее насчитывалось около 800 хо¬зяйств, не считая маленьких аулов Кака, Акайтала и Мухулта¬ла.

ТРУДНОСТИ ПОСЛЕДНЕГО ГОДА ВОЙНЫ

В последние годы войны чиркейским детям, жившим в Дарго и в окрестных селах, пришлось испытать много труд¬ностей. Приведем один пример. Увидев, что вражеские войска приближаются к аулу, растерянная Хамзатил Патимат из Чир¬кея с ребенком на руках убежала в соседний аул. Несколько дней ни она, ни ее ребенок не ели. Убегая по лесу, обессилен¬ная она упала. Недалеко находился чеченский аул, в котором жило несколько чиркейских семей, туда она и пробиралась.
Наконец, не зная, что делать, завернутого в тряпки ре¬бенка Патимат повесила на ветку дерева, а сама ползком добралась до села и рассказала о случившемся. Аульчане накор¬мили, напоили ее и спасли от голодной смерти, отправились в лес и принесли ребенка. Произошло это в конце войны в 1859 году.

Чиркейцы-участники газавата
(Кавказская война 1816-1859г.г.)

НАИБЫ. КАТИБЫ И МУФТИЙ.

1.Нурмухаммадил Амирхан-Хаджи (1800-1876) – алим, сподвижник имама Гази Мухаммада, друг, ученик и советник имама Шамиля, участник обороны Ахульго (1839), в 1840-1843г.г. - муфтий имамата, постоянный член и главный катиб Диванхана (секретарь Госсовета), наиб-начальник канцелярии и хранитель печати имамата (1840-1859).
2.Раджабил Мухаммад (1805-1859) - мюрид с 1828г., наиб. Постоянный член и начальник отдела Диван-хана в 1840-18 5 9 г.г., в 50-х годах - помощник командующего пехотой Имамата, погиб, защищая Ведено в 1859 году, награжден орденом "За храбрость".
3.Аччи-Мухаммадил Юнус (1810-1872) - друг детства Шамиля, казначей, дипломат, наиб-начальник личной охраны имама в 183 7-1859 г.г., участник обороны Ахульго(1839) и Гуниба(1859). Награжден орденом "За храбрость".
4.Мухаммадалил Яхъя-Хаджи (1801-1894) – наиб. Постоянный член Диванхана и начальник артиллерии имамата в 1844-59г.г., одновременно был и начальником тайной полиции имамата.
5. Кудияв Джамал (1780-1857) - старшина (бегаул) Чиркея в 1818-44г.г., наиб Чиркея и Салатавии в 1828-32 г.г., с 1844 г. - на службе в столице имамата Дарго.
6.Мухаммадалил Таймасхан-Кади (1795-1879) - алим, главный кадий Чиркея и Салатавского общества в 1814-44 г.г., учитель Гази Мухаммада и Шамиля в Чиркейском медресе, с 1844 г. - муфтий Дарго, затем Караты.
7.Таймасханил Мухаммад Али (1814-1861) - алим, был наибом Гумбета, затем кадий Костека.
8.Таймасханил Абдул Карим - катиб Шамиля в 50-х г.г., участник обороны Гуниба(1859), сопровождал Шамиля в Петербубург и Калугу.
9.Шахмарданил Хаджияв (1804-1864) - алим, в 1840-45 г.г. - наиб Салатавии, затем - наиб Ботлиха, в 1854 г. - командующий кавалерией имамата.
10.Нур Мухаммад - алим, в 1842 г. - наиб Гермечука (в Чечне), затем – кадий Дарго.
11.Микрек Муртазали - наиб Ауха, начальник тайной полиции (мухтасибов) имамата, наиб Салаватии (1857-1858), участник обороны Ахульго и Гуниба.
12.Джамалил Айтимер (1812-1857) - с 1844 г. муртазек, сотенный, наиб Салатавии (1857), погиб 22 июня 1857 г. вместе с 400 мюридами, препятствуя продвижению русского отряда в Буртунай.
13.Джамалил Исмаил (1815-1857) - с 1844 г. муртазек, сотенный, дипломат Салатавии с июня по август 1857 г.

МЮРИДЫ ПЕРИОДА 1828-1839 г.г.

14.Кебед Хаджияв - пятисотенный (1830).
15.Темирил Агагиши – погибший шахидом в 1831 г. в бою под Тарки.
16.Аюб – погибший шахидом в 1831 г. в бою под Агачкала.
17.Мулла Иса Чалов - чапар имама Гази Мухаммада.
18.Ахмат-Султан - чапар имама Гази Мухаммада.
19.Аликадирил Гусейн - шахид /?/
20.Малачиласул Иса - погиб в 1832 г. в Гимрах вместе с имамом Гази Мухаммадом.
21.Курбан Мухаммад - алим, участник съезда на Арак-меэре, где Шамиль был избран имамом.
22.Нуцал - сотенный.
23.Хаджияв - дрался на саблях с эрпелинским князем Уллубием.
24.Уцуми - попал в плен, откуда вернулся через 30 лет.
25.Хаджияв (отец Давудгаджиева) – поигибший шахидом.

УЧАСТНИКИ ОБОРОНЫ АХУЛЬГО (1839)

26.Салихил Хусейн – погибший шахидом в Арада Инхело.
27.Сагул Махмуд – лекарь на Ахульго.
28.Мухаммад Тахирил Нуцал – погибший шахидом.
29.Нуцалил Хамзат - погибший шахидом.
30.Абакар – погибший шахидом.
31.Лабаза - погибший шахидом.
32.Аблазиз – погибший шахидом.
33.Ахкат Омар – погибший шахидом.
34.Хириндат – погибший шахидом.
35.Юноша-Бахадур – погибший шахидом.
36.Муртаза - попал в плен.
37.Ахбердил Магома - попал в плен, сбежал из Темир-Хан-Шуринской тюрьмы.
38.Годекил Иса - попал в плен, сбежал из Темир-Хан-Шуринской тюрьмы.
39.Исахаджияв - помог Шамилю и его группе при выходе их Ахульго.
40.Рамазан Хаджи - сын Абдулазиза, подростком попал в плен.
41.Муса Ахкат сын Омара – подростком попал в плен.
42.Сын Хириндата - подростком попал в плен.

УЧАСТНИКИ СРАЖЕНИЙ 1839-1844 ГОДОВ.

43.Газиясул Осман – погибший шахидом при обороне Чиркея (1839)
44.Багил Иса - отличился при обороне Чиркея (1839)
45.Байил Гази Мухаммад - отличился при обороне Чиркея (1839)
46.Дорого Хаджи Мухама - отличился при обороне Чиркея (1839)
47.Шахмарданил Мухаммад - сотенный, погибший шахидом в бою под Капчугаем (1840)
48.Кумаласул Ахмед – погибший шахидом в бою под Капчугаем (1840)
49.Хаджиалил Лабазан - попал в плен в августе 1840 г. в Миатлах.
50.Ибрагим из Игаш - житель Чиркея, погибший шахидом 2 апреля 1844 г. при обороне Чиркея.

АРТИЛЛЕРИСТЫ ИМАМАТА В 1844-1859 ГОДАХ.

51.Исбагай - командир батареи.
52.Исбагайил – Хаджияв - артиллерист-снайпер.
53.Дибир Иса Хаджияв.
54.Давудил Омар.
55.Омарил Алхас.
56.Кайтмаз.


МУРТАЗЕКИ - ГВАРДЕЙЦЫ В ОХРАНЕ ИМАМА ШАМИЛЯ
В ДАРГО (1844-1859)

57.Чехкудияв Шайих – дипломат, посол 1843 г., умер по дороге в Хадж в г.Джидда.
58.Алибекил Рурухма - служащий в Дарго.
59.Мирзаласул Муртазали - служащий в Дарго.
60.Хасбулатил Мухамирза – погибший шахидом в 1852 г.
61.Паридал Беццав Хаджияв - служащий в Дарго.
62.Мухамирзал Салман - служащий в Дарго.
63.Джамалил Эльдар – погибший шахидом в Дарго (1845).
64.Джамалил Диду - муртазек.
65.Джамалил Хаспулат - муртазек.
66.Джамалилазул Яхия - муртазек
67.Джамалил Бахул Ражаб – погибший шахидом.
68.Хосен-Хаджияв (брат Таймасхан-кади) – погибший шахидом в Ведено (1859).
69.Хосенхаджиясул Сагитилав - награжден орденом «За храбрость», орден хранится в Чиркее.
70.Ханакайил Мухамад - храбрец, сотенный, погибший шахидом после 1851 г., муртазек.
71.Кадиласул Мухама – погибший шахидом, муртазек
72.Нурали – погибший шахидом, муртазек.
73.Махал Мирзадибир.
74.Арсланбегазул Мухамад Хаджияв - муртазек.
75.Шихамир - муртазек.
76.Таймасханил Мухаммад Хаджи - муртазек.
77.Таймасханил Абдулрахам - муртазек.
78.Шахмандарил Омар – погибший шахидом, муртазек.
79.Шахмандарил Мухаммад Хаджи - муртазек.
80.Раджабиль Мухаммадил Саид - погибший шахидом, муртазек.
81.Тлурул Мухама - погибший шахидом в Телетле, муртазек.
82.Тлурул Мухамал Исмаил - муртазек.
83.Кудияв Абакар – погибший шахидом в Гергебиле (1847), муртазек.
84.Абал Омар - погибший шахидом в местечке Сагри-Мост, муртазек.
85.Пирасулмухамайил Абакар Хаджи - муртазек.
86.Абдурахманил Давуд Хаджи - муртазек.
87.Алхас (отец Шамхала) - погибший шахидом, муртазек.
88.Алихан (отец поэта Магомы) - муртазек.
89.Абурикил Мухаммадил Хаджияв - муртазек.
90.Кабук Сурхай - муртазек.
91.Дацил Мирза Хаджияв - муртазек.
92.Сайгитил Умахан - муртазек.
93.Исал Давуд - муртазек, погибший шахидом в Дарго, умер в возрасте 115 лет.
94.Раджабилав - муртазек.
95.Дибирасул (отец устаз Мухаммад Хаджи) - муртазек, погибший шахидом в бою под Буртунаем (1857).
96.Мухамед Камиль (брат Дибирасулава) - муртазек, погибший шахидом в бою под Буртунаем (1857).
97.Ислам (брат Дибирасулава) – муртазек, погибший шахидом в бою под Буртунаем (1857).
98.Кибитерав Абакар - алим, муртазек.
99.Манил Курахма - муртазек, десятный.
100.Ороказул Иса - муртазек.
101.Старший сын Бахтанка - муртазек, погибший шахидом в Чечне.
102.Младший сын Бахтанка - муртазек, погибший шахидом в Чечне.

УЧАСТНИКИ ОБОРОНЫ ГУНИБА (1859)

103.Шайихил Абдула - дипломат, посол 1856 г., десятный.
104.Газали - десятный, погибший шахидом.
105.Хасанилав-десятный, погибший шахидом.
106.Голосистый Амир - десятный.
107.Мухамирзал Хаспулат - мальчик 8 лет.
(кроме того - уже упомянутые - Юнус, отставной наиб Митрек Муртазали, отставной катиб Абдулкарим).

ЖЕНЩИНЫ ГАЗАВАТА, ОБЕСПЕЧИВАВШИЕ МЮРИДОВ ОБМУНДИРОВАНИЕМ.

108.Зайнаб - жена Юнуса, татка, героиня Гуниба.
109.Патимат - жена наиба Хаджиява, дочь Кудияв Джамала.
110.Баху - дочь Кудияв Джамала.
111.Пата - жена наиба Гаирбека Буртунайского.
112.Халатай Месей - жена мюрида Алхаса.
113.Месей - жена мюрида Багил Иса.
114.Тагирил Халуч
115.Османил Нуцалай.
116.Сагитил Умаханил Халун.
117.Мухамадтагирил Савдат
118.Тити Халун.
119.Айзай - попала в плен и освобожденная Шамилем.
120.Хамзатил Патимат - в 1859 г. спасла малолетнего сына.
121.Исрапил Шамай.



СЕГОДНЯШНИЕ МЫСЛИ О ТЕХ СУРОВЫХ ВОЕННЫХ ГОДАХ

Существуют разные оценки народно-освободительного движения дагестанцев и чеченцев во главе с имамами против царских колонизаторов. Давали оценку и те, кто знал об этой войне, и те, кто понятия о ней не имел.
Большой джамаат села Чиркей участвовал в этом движении со дня прихода на Кавказ генерала Ермолова и до прекращения войны Шамилем. Поэтому об этой войне лучше всех знали наши предки и по их рассказам - все поколения чиркейцев вплоть до наших дней.
Чиркейский джамаат принимал активное участие во всех важных исторических событиях, происходивших в Даге¬стане. На удивление всем, чиркейцы в этих делах проявили решительность и самоотверженность. Зная о данных чертах чиркейцев, дагестанские имамы старались склонить их на свою сторону, стремились, чтобы чиркейцы стали на истин¬ный шариатский путь. Наставник имамов первый человек, который разрешил имамам идти на газават для освобождения Родины от поработителей - это Мухаммад Ярагский. Основа¬тель мюридизма в Дагестане, Ярагский написал письмо чир-кейскому джамаату, оно сохранилось и по сей день.
Из содержания этого письма видно, какое значение придавали предводители газавата переходу аула Чиркей на свою сторону. С не меньшим рвением старались и царские генералы склонить джамаат Чиркея на свою сторону. Пробо¬вали и деньгами и дорогими подарками склонить их на свою сторону. В Чиркей для этого был отправлен даже мудрый ка¬занский татарин, чтобы рассказать им о силе и мощи цар¬ской армии.
Однако их попытки не увенчались успехом. Оказав должное сопротивление в течение 20-25 лет, чиркейцы летом 1844года переселились к имаму в Дарго. Согласно преданию еще до того, как имамы появи¬лись, по опыту многочисленных стычек с царскими войсками, предводители аула понимали, что у врага большая сила. Ви¬димо, поэтому в каждый пятничный день в мечети произноси¬ли проповеди (ваг1за). В них бывали такие слова:
"Каждый из нас должен стать таким, чтобы мог про¬тивостоять десятерым врагам".
Должно быть под влиянием таких проповедей, не¬смотря превосходящие силы противника, молодые люди из Чиркея, как соколы, нападающие на стаю птиц, ловко, смело начинали бить врага. Вышесказанное можно подтвердить многочисленны¬ми примерами.
Октябрь 1831 года. Несмотря на то, что одна часть молодежи вместе с имамом Гази Мухаммадом ушла в набег на Кизляр, часть молодежи, которая осталась в ауле, смогла во¬енным и дипломатическим путем отразить нашествия 3 ты¬сячной армии врага.
Сентябрь 1839 года. Превосходящие силы врага моло¬дежь Чиркея не берет в счет. Это видно из того, что 9 сентяб¬ря большая часть царского войска наступала на аул, а моло¬дежь бесстрашно бросилась на врага, разгромила его, и враг вы¬нужден был в панике отступить. Этому подвигу нужно дать еще большую оценку в виду того, что он произошел после взятия врагом Ахульго.
На Ахульго в трудное положение попали мюриды имама, на их выручку в это пекло с провиантом, переплыв реку, поднялись около ста чиркейцев. И этот поступок говорит нам о том, как глубоко засе¬ли у молодежи в сердцах слова из проповеди: "Один должен противостоять десятерым".
Конец декабря 1840 года. На краю, аула Капчугай большие силы врага окружили молодых воинов Чиркея. Не отступая, смело стала сражаться молодежь Чиркея. Сражались до тех пор, пока на поле брани не погиб за веру их предводитель Шамханил Мухаммад.
Таких примеров, когда молодежь Чиркея, несмотря на превосходящие силы противника, показывала героизм в их жизни, и в дальнейшем было много.
Однако о таких героических делах той моло¬дежи мы сегодня ничего не знаем. Сегодня мы знаем лишь об одном бесстрашном Аччи Мухаммадил Юнусе. Таких, говорят, не десятки, а сотни были среди молодежи села. Так как до нас не дошли письменные источники, мы даже их имен не знаем. Хотя имена некоторых известны, но об их героических делах ничего неизвестно.
Чупалав из Игали сравнивает джамаат Чиркея с укре¬плением, защитившим имама, и перечисляет имена шести чиркейских героев. Видимо, об их подвигах был наслышан весь Дагестан, иначе как автору из другого селения стало бы известно об их подвигах. Однако об их героических делах мы ничего не знаем. Если бы Чупалав из Игали не назвал бы их в своей оде, то их имена тоже мы не знали бы.
Для нас сегодня их поступки в целом по защите Роди¬ны являются героическими, а для них это был повседневным, обычным явлением. Об обыденном не говорят, может быть, поэтому на это не обратили внимания и наши предки.
Чтобы раз и навсегда покончить с имамом, генералы царя на Ахульго бросили большую силу, вокруг Ахульго со¬бралось около 13 тысяч солдат царских войск, а в 1845 году граф Воронцов в поход на Дарго - Анди направил около 40 тысяч солдат.
Для захвата лишь одного Чиркея оба раза - в 1841 году и в 1844 году туда были двинуты не ме¬нее 20 тысяч солдат. Видимо, такие большие силы туда были брошены не из-за природной укрепленности аула, а из-за сплоченности, смело¬сти и храбрости молодежи аула.
Не было секретом для царских генералов и повторяе¬мые на пятничных молитвах слова: " Наш один должен уметь противостоять десятерым врагам". Такие вести, видимо, дохо¬дили и до царя России Николая. В противном случае он так не писал бы: " Захват аула Чиркей считаю необходимым и важ¬ным. Захват Чиркея успокоит не только окружающие аулы, но и от земли Сунжен-Терека до берегов Каспия, включая земли Тарковского".
Как видно, джамаат селения Чиркей беспокоил не только генералов на Кавказе, но и самого российского царя. А это нам о многом говорит.
Есть сегодня и такие, которые унижают и оскорбляют наших предков, называя их жестокими дикарями и грабителя¬ми. Иметь к своей родне безмерную любовь, иметь свои особые нормы жития-бытия, защита чести и достоинства женщин и детей, нетерпимость к гневу и жестокости угнетате¬лей - разве все это черты жестокости.
Рассказывают, для того, чтобы завоевать симпатии Ермолова, некоторые старшины аулов преподносили ему в жены краси¬вых девушек. Если горцы пошли бы по этому пути, то на этом не кончилось - приходилось бы выдавать девушек за офице¬ров, а затем за солдат. Известное дело, если бы дело продолжалось так, то для сегодняшних сторонников колонизаторской политики и дагестанцы и чеченцы были бы людьми высокой культуры.
Сегодняшние наши односельчане рады тому, что на¬ши предки оказались в свое время готовыми идти на смерть ради свободы родной земли, нетерпимыми к насилию с чьей бы стороны оно не исходило, умеющими защитить свою честь и свободу.
Все члены джамаата считают большим счастьем и гордятся тем, что они потомки этих славных односель¬чан. Нынешней молодежи необходимо не только приобретать положительные черты своих предков, которыми мы гордимся. Они должны уметь гордиться и их подвигами. Если подрастающее поколение будет таким, аул Чиркей, как и в прошлые времена, пользовался бы авторитетом в Дагестане. Если жить в авторитете и в достоинстве, то жизнь каждого жителя аула, да и всего джамаата будет хорошей и красивой.
Мы знаем много примеров, когда чиркейцы, которые были в окружении Шамиля, приобщили многих пленников к исламской религии, затем освобождали их из плена. Плюс к этому, освобожденных женили и помогали им получить зе¬мельные наделы.
Вместе с тем мы еще знаем, когда наши предки давали свободу тем, кто принимал ислам, а в России в это время гос¬подствовало крепостное право, и помещики продавали крепо¬стных как скот. Зная о таком положении в России, никак не можем согласиться с толкованием, будто Россия на Кавказе вела цивилизаторскую политику. Как могут быть всемирно известные убийцы цивилизаторами. Это есть разговоры самых подлых, бессовестных лю¬дей. Герой Бородинского сражения Н. Н. Раевский пишет военному министру Чернышеву: "Наши действия на Кавказе мне напоминают действия испанцев, когда они захватывали Америку". И у нас есть свои люди, хотя их единицы, которые говорили, что имамы не должны были вести безрезультатную войну. Таким жители аула отвечают:
"Если бы в Дагестане не множились бы такие, кото¬рые вели подобные разговоры и защищали свои головы, не то, что прежняя Россия, даже сегодняшняя Америка не могла бы объединенный Дагестан с Чечней сломить".
Мы должны высоко ценить Шамиля и его сподвиж¬ников за то, что они в военной обстановке сумели создать государство со всеми присущими ему атрибутами.
История человечества не знает такого примера, если и знает, то это было очень редким явлением. Историческая наука должна с достоинством оценить роль чиркейцев в этом государстве.
В те годы, когда Дагестан и Чечня вели освободи¬тельную войну, цивилизованный мир считал царскую Россию Европейским жандармом, который мешал продвижению вперед. Это верно. Не знаю, почему историки считают ее лишь Европейским жандармом, когда она и в Азии беспокои¬ла всех. Или же они считают азиатов людьми, которых можно истреблять?
Таким образом, длительная освободительная борьба кавказских народов занимает важное место в мировой исто¬рии. Каждому известно, что ислам и его шариатский путь способствовал ведению освободительной войны под предво¬дительством имамов. Это объединило людей, народности, улучшились взаимоотношения людей.
Как и религия, сплоченный джамаат тоже способство¬вал ведению борьбы. Эти два фактора - ислам и джамаат по¬могли чиркейцам вести нелегкую борьбу с врагом.
Поэтому, по нашему мнению, чтобы воспитать дос¬тойного дагестанца, непременно необходимо в первую оче¬редь опираться на исламскую религию, во-вторых, надо возобновить джамаатские традиции, соответствующие нынеш¬нему времени.
Сельские жители думают увековечить память тех, кто сражался за свободу и независимость под предводительством имамов. Нам бы хотелось, что бы поселок гидростроителей Дубки переименовали и назвали именем верного соратника Шамиля Юнуса в (Юнус Калу). Это имело бы воспитательный эффект для молодежи, памятью ушедшего на дно моря аула Чиркей.
Некоторые люди считают чиркейцев по культуре от¬сталыми людьми, но с этим мнением никак не могу согла¬ситься. Как заведено во всем мире, при оценке культурного уровня того или иного народа, за основу берут людей высокой культуры из этого народа. Например, чтобы оценить культуру русского дарода, за мерку берут Пушкина, Лермонтова, Тол¬стого, Достоевского и других им подобных.
Оценивая культурный уровень аварского народа, можно перечислить следующие имена: Мусалав из Кудутля, Абубакара из Аймаки, Махмуда из Кахабросу, Гамзат из Цада, Расул Гамзатов из Цада.
Оценивая культуру нашего аула, можно перечислить Айдемира, Эл Рурахмайил Мухаммада, Расула, Таймас Хан Кадия, Хамзат Хаджиева, их мысли, их записки. Для сво¬его времени известным ученым был Хамзат Хаджияв. Если бы он не был таким, то о нем не писали бы Гам¬зат Цадаса, Хасан Алкадари, Мухаммад Тагир аль- Карахи. По нашему мнению, можно считать людьми высокого интеллекта и тех, кто служил на высоких должностях в имамате.
В высказывании Шамиля к дагестанскому народу есть та¬кие слова: "Мы настоящим мусульманином считали того, кто делил трудности своего народа и часть брал на себя, гяуром и подлецом считали того, кто выступал против народа". Каждому горцу, каждому дагестанцу эти слова имама надобно бы сохранить в сердце.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Труд твой покрывался цветами,
Горы освещались и сияли тобой,
Ты, словно закатившаяся звезда,
Ушел, оставив названье свое.
А. Абуриков.

Прошло около четверти века, как могучие волны бур¬ного Сулака сомкнулись над древним Чиркеем. Он ушел под воду навсегда, словно легендарная Атлантида, оставив о себе множество легенд, преданий и воспоминаний.
Чем больше проходит времени, тем сильнее ощущает¬ся та любовь к потерянной Родине, которая таилась в наших сердцах. Машина времени все больше обращает наши мысли к тем, кто создавал Чиркей, жил в нем и вместе с ним покоится на дне рукотворного моря. Эти мысли вселяют в наши сердца какую-то необъяснимую, но разумную грусть.
Своим величием Чиркей поражал воображения всех, кто в нем побывал. Булач Гаджиев отождествляет Чиркей со всемирно известными городами Италии: Венецией и Флорен¬цией. Гамзат Цадаса в небольшой поэме об имамах Дагестана два небольших лирических отступления посвятил Чиркею. Когда по радио исполняют песню молодого чиркейского по¬эта А. Абурикова о Чиркее, внутренний огонь ощущает каж¬дый чиркеец.
В древнем Чиркее огромное внимание уделялось ду¬ховному воспитанию подрастающего поколения. На виду всего селения находилось сельское кладбище. Могильные плиты и памятники, стоявшие, как немые велика¬ны, рассказывали потомкам о героической судьбе тех, кто покоится под ними, об их умных наставлениях для потомков.
Излюбленным местом отдыха сельчан была къулг1а с его окрестностями. Это строение типа средневекового замка со сложной системой водопроводов, канализаций, купальных камер, молельных помещений, зала для отдыха, для парик¬махерских работ. Даже после закрытия мечети в советский период къулг1а была разрешена как объект соцкультбыта, но она в лихие годы заменяла в селе мечеть. После вечерней мо¬литвы из къулг1а аксакалы выходили с высоко поднятыми головами и горделивой осанкой, с достоинством поднимались на кладбище по наторенным камням старинных троп. Их взо¬ры часто вызывающе останавливались на тех сельских руко¬водителях, которые своим холопским усердием способствова¬ли закрытию мечети. "Глядите мол, мы все равно молимся, запретите и гоните нас отсюда, если сможете" - словно гово¬рили их взгляды. Мы, маленькие дети, останавливали свои игры и завороженно смотрели на это величественное шест¬вие. Их провожали и встречали с крыш своих домов тысячи женских глаз.
Как забрезжит рассвет, женщины с кувшинами шли за водой к къулг1а. Туда же в такую рань спешили и мужчины на утреннюю молитву.
Как только человек переступал огромный красивый арочный мост через бурлящую горную речку Аксу, он окунал¬ся в мир музыки, создаваемый десятками больших и малых водопадов различных тональностей. Здесь человек испытывал ощущения иного мира, он попадал в иные измерения. На речке Аксу (по местному Бугьа) была возведена высочайшая для того времени в Дагестане плотина. Это было уникальное гидротехническое сооружение (высота 60 метров, ширина 15 метров, толщина 3 метра), возведенное человеком с помощью кирки, лома и молотка в глубочайшей теснине. На базе обра¬зованного водохранилища была построена огромная уникаль¬ная ирригационная система для сотен гектаров садов и вино¬градников. На высоте орлинного полета по отвесным скалам, по непроходимым трущобам проходили проложенные гением наших предков арыки, канавки, желоба. На этой акватории ревущих водопадов находились каскады сельских мельниц, бойня (хасабхана), бассейн для купания детей, чуть дальше бассейн для купания лошадей, рядом сооружения для водопоя скота, висячий мост над водохранилищем. А над всем этим - канцелярия сельского старшины. Вдоль оросительного канала по подножию горы Къилбарилщоб проходила широкая аллея по столетнему орешнику. По обе стороны от аллеи возвыша¬лись немые кладбищенские истуканы - памятники, каждый из которых представлял собой своеобразное произведение искус¬ства с соответствующей информацией о тех, кто покоится под ним. Среди них сотни и сотни памятников были тем, кто, от¬стаивал честь и свободу Дагестана, воевали и гибли под зна¬менами великих имамов Дагестана. Были там и могилы тех, кто отдал жизнь за установление Советской власти в Чиркее.
Особняком стояло несколько тусклых неухоженных могильных плит. Они предостерегали и напоминали потомкам о незавидной судьбе тех, кто отстал от джамаата и уединился в свою скорлупу. Не знаю, как поступали в древности, но в пе¬риод нашей жизни никто не посещал несколько этих одичалых могил, даже их родственники. Видимо, даже далекие потомки стеснялись посещать могилы тех, кто изменил джамаату.
Говоря о заброшенных могилах тех, кто в дни тяже¬лых испытаний изменил джамаату, вспоминаю куполообраз¬ный Мавзолей невиданной красоты на могиле устаза Мухаммад Хаджи из Чиркея и огромный джамаат Чиркея, который собирался вокруг Мавзолея в дни мусульманских праздников. Возможно, найдутся отдельные личности, чьи мнения в оцен¬ке роли и деятельности устара Мухаммад Хаджи из Чиркея не совпадают с общим мнением джамаата. Но довольно сомни¬тельно, чтобы оценка, данная одной личностью, оказалась правдивее оценки, данной всем джамаатом.
Излюбленным зияратам для поломников, своеобраз¬ным Ахульго для чиркейцев являлось небольшое кладбище газаватистов, которое находилось в 10-12 км от Чиркея, где неугомонный Сулак вырывется из теснины между горами Гимры и Салатау. Мужчины и женщины из Чиркея группами и в одиночку посещали эти могилы своих земляков, которые погибли, защищая ислам и Дагестан. У этих могил проводили дни и ночи в молитвах Аллаху, духовно очищая свои сердца, желая и надеясь быть причащенными к баракату усопших ры¬царей ислама. И очень жаль, что судьба распорядилась по-иному, лишив последующее поколение чиркейцев тех райских уголков, в которых предки черпали свое духовное богатст-во.Нет, больше никогда не посещать аксакалам могилы своих легендарных предков, никогда не гулять мне и моему поколе¬нию по аллее орешника меж могильных насыпей. Ушли под воду навсегда венценосцы веры и свободы. И неизвестно еще, чем это отзовется: кощунством к памяти предков, неуважени¬ем к своей истории или самопожертвованием на благо Роди¬ны? Пусть другие оценят нас, ибо у каждого времени свои нравы.
С годами приходит мудрость, а с ней сожаление о том, что в молодости не посещал могилы предков, казню себя за это. В преклонном возрасте больше хочется посидеть у мо¬гил предков и мысленно общаться с ними, поделиться с ними своей душой. Поразмыслить о предстоящем своем последнем пути к ушедшим мудрецам, к тем, чьей славой освящен Даге¬стан.
Но чиркейцы не были бы чиркейцами, если бы они без сопротивления покорились судьбе. Нет, ушел только Старый Чиркей. Но его могучий горский дух, его трудолюбие, его традиции, адаты, обычаи, его доброе и гордое имя сохраненыдля потомков благодарными чиркейцами.
На равнине Берцинаб авлак (Красивая степь) вырос огромное современное село со всеми инфраструктурами жиз¬ни и быта. Облик Нового Чиркея-это большие благоустроен¬ные дома, красивейшие мечети в разных кварталах села, мед¬ресе и многое другое. Отрадно видеть, как в мечетях рядом со старшим поколением причащаются к исламу молодежь и де¬ти.
Много молодых чиркейцев учатся в разных странах в исламских вузах. Ежегодно 150-200 человек из Чир¬кея совершают хадж в Мекку. По возвращении из хаджа уст¬раивают мавлиды с приглашением сотен граждан. Ислам воз¬рождается и распространяется вглубь и вширь. Отрадно ви¬деть, что новое поколение живет и растет и воспитывается в религиозной среде.
Существует предание о том, что некий царский слу¬жака якобы сказал: "Чиркейцев я не жалею, потому что они настоящие бандиты". Нет, не были чиркейцы бандитами ни в прошлом, ни в настоящем. Не остался под водой талант чиркейских предков - талант трудиться, талант создавать.
Нынешние чиркейцы унаследовали у предков неугомонный дух созидания. Чиркейцы умели одинаково отдавать должное как хозяйству, так и религии. От этого в их очагах всегда царил баракат. Наши предки умели оберегать свое достоинство, они не терпели над собой никакого насилия с чьей-либо стороны и всегда были готовы биться насмерть во имя свободы и незави¬симости родной земли. А настоящими бандитами были цар¬ские холуи, которые истребляли в Дагестане все живое и не¬живое, применяя самые изощренные варварские приемы и методы.
Преданность чиркейцев исламу подтверждает и тот факт, что с началом перестройки в Чиркее запрещены произ¬водство и продажа алкогольных напитков. Да и до Советской власти в Чиркее винокурение было запрещено, хотя здесь были огромные виноградники. Ныне сама молодежь взяла в свои руки вопросы запрета на алкоголь в селе. Возникновение такого трезвого образа жизни в селе старики считают результатом благотворного влияния бараката великих имамов. В назидательных выступлениях перед молодежью аксакалы вспоминают о той клятве, кото¬рую дали наши предки великим имамам отказаться навсегда от алкоголя. Если кто причастится к алкоголю, то он изменяет этой клятве предков. А кто изменит имамам, тот никогда не испытает радости и счастья в жизни.
Идет великая перестройка: перестройка психики, ук¬лада жизни, государственной системы, идет переоценка нрав¬ственных, моральных, этических и идеологических ценно¬стей, идет демонтаж коммунистической системы мышления. Это приведет к улучшению условий жизни и нравов, к совер¬шенствованию человеческой личности. Возможно, нашими наследниками будут востребованы лучшие качества наших предков. Даже размышления такого рода способствуют очи¬щению души и тела от различных старческих недугов: лучше начинают видеть, лучше слышать, лучше и яснее мыслить и говорить. Иногда вспоминают и жалеют о тех, кто мечтал о такой перестройке, но ушел из жизни, так и не дождавшись этого. Многие из них интуитивно, как бы шестым чувством, чувствовали неизбежность великих перемен и их приближе¬ние.
Преклоняясь перед умом и мудростью предков, перед их талантом отстаивать свое человеческое достоинство, перед их стоической верностью идеалам ислама.
Давайте всем джамаатом, всей мусульманской уммой вместе же воспитывать подрастающее поколение на традици¬ях наших предков.
Задачу данной публикации буду считать достигшей цели, если она хоть в одну душу мусульманина заронить добротное духовное зерно ислама и традиций славных наших предков.