В архивах сохранилось большое количество документов, свидетельствующих о панисламистской пропаганде на Кавказе в первой трети ХХ в.

Шариат позволяет интерпретировать и применять его нормы и принципы с учетом условий жизни мусульман, их обычаев и интересов, находить такие решения, которые идут в ногу со временем

Перед газетой ставилась задача «...глубже и беспристрастно раскрыть сущность происходящих на Востоке исторических событий и вернее установить их внутреннюю связь культурными каналами».

Советское правительство с первых дней своего прихода к власти делало ставку на ислам, как на будущего своего союзника, располагающего огромными народными массами, якобы готовыми немедленно присоединиться к коммунизму и поддержать большевиков в их усилиях взорвать на всем Востоке установленный веками феодальный порядок, побеждающий его буржуазный капиталистический строй, а прежде всего колониальную и полуколониальную системы, угнетающие и эксплуатирующие мусульманские народы.

Мусульмане прибыли в Америку четырьмя различными путями: сначала – как исследователи, затем – спасаясь от испанской инквизиции, в период колонизации Африки, а также во время волны иммиграции во второй половине 70-х годов.

Православный крест под защитой полумесяца - такое сочетание кажется сегодня немыслимым и невероятным, но тем не менее, это была реальная ситуация на протяжении многих десятилетий в жизни двух культур.

Ногайцы – мусульмане-сунниты ханафитского толка. Так получилось, что они лишились в ходе своей трагической истории всего – родных степей между Волгой и Иртышом, своего государства, элиты, а затем и большинства своих сынов в 18 веке, когда Суворов в урочище Кременчук на Кубани устроил резню не желавшего переселяться по прихоти царских властей за Урал народа.

Ислам предписывает каждому верующему, будь то мужчина или женщина, искать знаний и постигать Божественную истину, изучая окружающий мир. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) советовал своим последователям искать знаний повсюду

1917 год внес серьезные изменения в религиозной жизни России. Большевики, идя к власти, откровенно не выступали с позиций атеизма. Первые документы советской власти, первые мероприятия так же не говорили о той колоссальной ломке, которая была развернута в последующие годы.

Основатель джадидизма Исмаил Гаспринский родился 8 марта 1851 года в Крыму, в деревне Аджикой близ Гаспры, в семье прапорщика Мустафы Гаспринского. Учился в сельской мусульманской школе-мектебе, затем - в Воронеже и в кадетском корпусе в Москве. В 15 лет он прервал военное образование и вместе с одним из школьных приятелей пешком из Москвы по Волге, Дону, Азовскому морю добрался до Бахчисарая.

Единого понимания феномена джадидизма в литературе до сих пор не выработано. Такое положение затрудняет трактовку истории татар XVIII-XX вв., так как для этого периода вопрос о джадидизме является ключевым. Анализ этого весьма непростого вопроса необходимо начать с рассмотрения истории складывания представлений об этом явлении.

Я считаю что в наше время многие из нас достаточно отдалились от того пути и метода призыва ко Всевышнему Аллаху, который разъяснен Им в священном Коране и которому учил нас посланник Аллаха своим поведением и сунной. Так давайте же обратимся к кратким и емким по своему содержанию основам образцового призыва к Аллаху, как это велит нам сам Всевышний, и как нам оставил его посланник Аллаха.

Весь мир охватил кризис. Но мы не будем говорить о финансах. Мы хотим напомнить о кризисе совести, как о причине всех кризисов и проблем сегодняшнего дня.

Процесс распространения суфизма в Дагестане неразрывно связан с распространением ислама. Исламизацию дагестанского общества можно разделить условно на 2 этапа: VII-X вв. и XI-XVI вв., которые отличались друг от друга не только темпами распространения новой религии и социальными условиями, но и носителями и проповедниками религиозных идей.

Процесс распространения и утверждения этой религии в Дагестане проходила не в форме единовременного акта перехода от признания прежних божеств и исполнения языческих ритуалов к пяти столпам новой религии, а как сложный процесс смены духовных ориентиров, который привел к глубоким изменениям в культуре, быте и обычаях народов Дагестана.

На разных этапах распространения суфизма в Дагестане взаимоотношения суфиев и Российского государства было неодинаковым и, в зависимости от исторических реалий, существенно менялось.

Исламизацию дагестанского общества можно разделить условно на два этапа: VII - первая пол. XI вв. и вторая пол. XI - XVI вв., которые отличались друг от друга не только темпами распространения новой религии и социальными условиями, но и носителями и проповедниками религиозных идей. Если на первом этапе основным фактором исламизации Дагестана был арабский элемент, то на втором этапе активная роль в исламизации Дагестана перешла к тюркскому элементу - сельджукам, а затем к монголам и Тимуру.

О, сын! Всевышний сообщил мне радостную весть о твоем зачатии и оказал милость, подарив мне тебя. С его помощью и благодаря моим усилиям достиг ты своего возраста и звания (человека) и способности понимания и восприятия правил человеческого поведения.

И изо дня в день мусульманин Ваджих Нусейбе вставляет в замочную скважину полуметровый ключ весом в полтора килограмма, который его древний род передает из поколения в поколение на протяжении 1367 лет...

Недавняя поездка в Париж, куда я отправился по приглашению «Франко-российского научного центра», конечно, приятно обрадовала и оставила массу положительных впечатлений ...